Ramban on Exodus 39
Ramban on Exodus 39:1
וירקעו את פחי הזהב לא הוסיף בכל מלאכת הקדש לפרש דרך האומנות איך נעשה, זולתי בכאן, והראוי שיאמר ויעשו את האפוד זהב תכלת וגו' מעשה חושב, כתפות עשו לו וגו', כי כן הדרך בכולם. ויתכן שספר בכאן המחשבה שחדשו בחוטי הזהב, כי היה תמה בעיניהם להיות זהב טווי ושזור כאשר יעשו בצמר ופשתים, כי לא נשמע עד היום ההוא לעשות כן:
**Y laminaron las planchas de oro.** En ninguna otra parte de toda la obra sagrada la Escritura explicó el procedimiento artesanal mediante el cual se fabricó algo, salvo aquí.
Habría sido suficiente decir: «Hicieron el efod de oro, lana azul», etc., «obra de diseñador; le hicieron hombreras», etc., pues ese es el estilo empleado respecto de todos los demás elementos.
Es posible que aquí la Escritura relatara la idea novedosa que concibieron para fabricar los hilos de oro. Les parecía extraordinario que el oro pudiera hilarse y retorcerse como se hace con la lana y el lino, pues hasta aquel día nunca se había oído que se hiciera algo semejante:
Ramban on Exodus 39:2
וטעם ויעשו על שולי המעיל רמוני תכלת וארגמן שעשו הרמונים לתת אותם על שולי המעיל סביב, ועשו פעמוני זהב טהור, וישימו הפעמונים בתוך הרמונים קודם שיתנו אותם במעיל, והנה הפעמונים בתוך הרמונים בתלוש, וישימו הרמונים על שולי המעיל סביב והפעמונים בתוכם ולכך כפל הכתוב בתוך הרמונים פעמים, כי היו בתוכם מתחלה ובשעה שתלו אותם על שולי המעיל סביב. וגם זו ראיה למה שפירשנו בסדר ואתה תצוה (רמב"ן על שמות כ״ח:ל״א):
**E hicieron sobre los bordes del manto granadas de lana azul y púrpura.** El significado es que hicieron las granadas para colocarlas alrededor de los bordes del manto. También hicieron campanillas de oro puro y pusieron las campanillas dentro de las granadas antes de fijarlas al manto.
De ese modo, las campanillas se encontraban dentro de las granadas cuando estas todavía estaban separadas del manto. Después colocaron las granadas alrededor de los bordes del manto con las campanillas en su interior.
Por eso la Escritura repite dos veces la expresión «dentro de las granadas»: primeramente estaban dentro de ellas antes de ser colocadas, y continuaban dentro de ellas cuando las colgaron alrededor de los bordes del manto.
Esto constituye también una prueba de lo que explicamos en la sección «Y tú ordenarás»:
Ramban on Exodus 39:3
ויעשו את הכתנת שש מעשה אורג לאהרן ולבניו נראה מכאן שהיו הכתנות שוות באב ובבנים אע"פ שאמר באהרן ושבצת הכתנת שש (שמות כ״ח:ל״ט) ובבניו אמר סתם תעשה כתנות (שם מ), כי הכוונה תעשה כתנות כמו הנזכרת, וכן כתוב (שם ד) חושן ואפוד ומעיל וכתנת תשבץ מצנפת ואבנט ועשו בגדי קדש לאהרן אחיך ולבניו לכהנו לי, כי לאהרן ולבניו יחזרו אל כתונת תשבץ מצנפת ואבנט כי הם שוים בכולם. וכן מה שאמר כאן (שמות ל״ט:כ״ח) ואת המצנפת שש ואת פארי המגבעות כלל אהרן ובניו, כי המצנפת והמגבעות אחד הם במעשה, אלא שאהרן יצנף אותה ובניו יחבשו בהן ראשם כאשר פירשתי (לעיל כח לא, לז):
**E hicieron las túnicas de lino, obra de tejedor, para Aharón y para sus hijos.** De aquí parece que las túnicas del padre y de los hijos eran iguales.
Aunque respecto de Aharón se dijo: «Tejerás la túnica de lino fino con diseño», mientras que respecto de sus hijos se dijo simplemente: «Harás túnicas», la intención era: «Harás túnicas como la anteriormente mencionada».
Así está escrito: «Pectoral, efod, manto, túnica tejida, turbante y cinturón; harán vestiduras sagradas para Aharón, tu hermano, y para sus hijos, para que ejerzan el sacerdocio ante Mí».
Las palabras «para Aharón y para sus hijos» se refieren a la túnica tejida, al turbante y al cinturón, pues estos elementos eran iguales para todos ellos.
Del mismo modo, cuando aquí dice: «El turbante de lino y los adornos de los gorros», incluye tanto a Aharón como a sus hijos. El turbante y los gorros eran iguales en su fabricación. La diferencia consistía únicamente en que Aharón se envolvía la cabeza con el turbante, mientras que sus hijos se cubrían la cabeza con aquellos gorros, como ya expliqué:
Ramban on Exodus 39:4
ולשון פארי המגבעות, שהיו עולות על הראש כפארים, מלשון הפארים והצעדות (ישעיה ג כ), פארי פשתים יהיו על ראשם (יחזקאל מד יח): ופירש באבנט שעשו אותו שש משזר ותכלת וארגמן ותולעת שני ולא נתפרש זה בצואה רק מה שנאמר באבנט תעשה מעשה רוקם (שמות כ״ח:ל״ט) נודע שהוא רקום בארבע מינין הללו כמו שנאמר במסך (שמות כ״ו:ל״ו) ועשית מסך לפתח האהל תכלת וארגמן ותולעת שני מעשה רוקם: והאבנט הזה הוא גם באהרן ובניו כדעת האומר (יומא יב) אבנטו של כהן גדול זהו אבנטו של כהן הדיוט. ועל דעת האומר (שם) לא זהו אבנטו של כהן הדיוט פירש בשל אהרן שהוא מעשה רוקם ולא הוצרך להזכיר של בניו שהוא שש, כמו שאמר (שמות כ״ח:מ׳) ולבני אהרן תעשה כתנות ועשית להם אבנטים ומגבעות תעשה להם, וכולן שש ככתנת:
La expresión **«los adornos de los gorros»** significa que estos se elevaban sobre la cabeza como ornamentos. Procede del mismo sentido que «los ornamentos y los brazaletes» y «ornamentos de lino llevarán sobre sus cabezas».
Respecto del cinturón, la Escritura explicó que lo hicieron de lino fino torcido, lana azul, púrpura y carmesí. Este detalle no fue expresado en la orden, donde únicamente se dijo: «Harás el cinturón como obra de bordador».
Sin embargo, sabemos que estaba bordado con estas cuatro clases de materiales, como está escrito respecto de la cortina: «Harás una cortina para la entrada de la tienda, de lana azul, púrpura, carmesí y lino fino torcido, obra de bordador».
Este cinturón era utilizado tanto por Aharón como por sus hijos, conforme a la opinión según la cual el cinturón del sumo sacerdote era igual al cinturón del sacerdote común.
Según la opinión que sostiene que el cinturón del sacerdote común no era igual, la Escritura describió únicamente el de Aharón como obra de bordador. No necesitó mencionar el de sus hijos porque era enteramente de lino, tal como dice: «Para los hijos de Aharón harás túnicas, les harás cinturones y les harás gorros». Todos ellos eran de lino como la túnica:
Ramban on Exodus 39:5
ויביאו את המשכן אל משה את האהל ואת כל כליו שיעור הכתוב בזה כמו בוא"ו, ויביאו את המשכן אל משה ואת האהל ואת כל כליו, כי יריעות שש משזר הן ששמן משכן, כמו שאמר (שמות כ״ו:א׳) ואת המשכן תעשה עשר יריעות שש משזר, ואמר בהן (שם ו) וחברת את היריעות והיה המשכן אחד, ויריעות העזים הן האהל, כאשר יאמר בהן ועשית יריעות עזים לאהל על המשכן (שם ז), וחברת את האהל והיה אחד (שם יא) וכן את המשכן את אהלו ואת מכסהו (שמות ל״ה:י״א) ואת אהלו. אף כאן, ויביאו את המשכן אל משה ואת האהל ואת כל כליו, כי יזכיר שמות הכל. ולפעמים יקרא כל הבית אהל מועד, כאשר אמר (לעיל לא ו ז) ועשו את כל אשר צויתיך את אהל מועד ואת הארון לעדות, כי אהל מועד הוא הבית בכללו אשר יועד אליו שמה, וכן כל כלי עבודת המשכן לאהל מועד (שמות ל״ט:מ׳):
**Y trajeron el Mishkán a Moshé, la tienda y todos sus utensilios.** El versículo debe entenderse como si incluyera una conjunción adicional: «Trajeron a Moshé el Mishkán, y la tienda, y todos sus utensilios».
Las cortinas de lino fino torcido son las que reciben el nombre de «Mishkán», como está escrito: «Harás el Mishkán con diez cortinas de lino fino torcido». También dice acerca de ellas: «Unirás las cortinas y el Mishkán será uno».
Las cortinas de pelo de cabra son denominadas «la tienda», como dice: «Harás cortinas de pelo de cabra para formar una tienda sobre el Mishkán», y: «Unirás la tienda y será una».
Del mismo modo se dijo: «El Mishkán, su tienda y su cubierta». También aquí el significado es: «Trajeron a Moshé el Mishkán, la tienda y todos sus utensilios», pues la Escritura menciona el nombre específico de cada elemento.
En ocasiones, sin embargo, toda la construcción recibe el nombre de «Tienda de Reunión», como se dijo: «Harán todo lo que te he ordenado: la Tienda de Reunión y el Arca del Testimonio». La Tienda de Reunión es entonces toda la estructura en la que el Eterno se encontraba con ellos. Así debe entenderse también: «Todos los utensilios del servicio del Mishkán para la Tienda de Reunión»:
Ramban on Exodus 39:6
את נרותיה נרות המערכה יתכן שדרך המנורות להיות בהן נרות לנוי או להרבות בהן אור לפרקים, ואין כן במנורת הקדש כי לא היו בה רק שבעת הנרות, ועל כן פירש נרות המערכה, כי הן אשר יערוך אותן בין הערבים:
**Sus lámparas, las lámparas que debían disponerse.** Es posible que fuera habitual colocar en los candelabros numerosas lámparas con fines ornamentales o para aumentar ocasionalmente la iluminación.
Esto no ocurría con la Menorá sagrada, en la que solo había siete lámparas. Por eso la Escritura especifica: «las lámparas que debían disponerse», es decir, aquellas que el sacerdote preparaba al atardecer:
Ramban on Exodus 39:7
וטעם כן עשו בני ישראל את כל העבודה כל מלאכת המשכן, ויקראנה עבודה לומר כי עשו אותה לעבודת השם הנכבד, כענין ועבדתם את ה' אלהיכם (שמות כ״ג:כ״ה), ואותו תעבודו (דברים יג ה). ויתכן שיאמר בכאן כל העבודה על הכלים, כלשון שאמר (שמות ל״ט:מ׳) את כל כלי עבודת המשכן, והזכיר תחלה הכלים לאמר כי אפילו בכלים נזהרו ועשו כמצוה בהם, ואחרי כן הזכיר וירא משה את כל המלאכה:
**Así hicieron los hijos de Israel toda la labor.** Se refiere a toda la obra del Mishkán.
La Escritura la denomina «servicio» para indicar que la realizaron como servicio al glorioso Eterno, de manera semejante a: «Serviréis al Eterno, vuestro Dios» y «A Él serviréis».
También es posible que la expresión «toda la labor» se refiera aquí específicamente a los utensilios, conforme a la expresión: «Todos los utensilios del servicio del Mishkán».
La Escritura mencionó primero los utensilios para enseñar que incluso respecto de ellos actuaron cuidadosamente y los hicieron conforme a los mandamientos correspondientes. Después dice: «Moshé vio toda la obra»:
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