Ramban on Exodus 38
Ramban on Exodus 38:1
במראות הצובאות בנות ישראל היו בידן מראות שרואות בהן כשהן מתקשטות ואף אותן לא עכבו, והיה משה מואס בהן מפני שעשויין ליצר הרע, אמר לו הקב"ה אלו חביבין מן הכל שעל ידיהן העמידו הנשים צבאות רבות במצרים וכו', ונעשה הכיור מהם שהוא לשום שלום בין איש לאשתו להשקות מן המים שבו לאשה שקנא לה בעלה ונסתרה. לשון רש"י (רש"י על שמות ל״ח:ח׳): והטעם במדרש הזה (תנחומא פקודי י), שבכל מלאכת המשכן קבלו התכשיטין מן הנשים, כדכתיב (שמות ל״ה:כ״ב) ויבואו האנשים על הנשים, והביאו חח ונזם וטבעת וכומז, והכומז כפי מדרשו (במסכת שבת סד) יותר נמאס, אבל שם נתערבה כל הנדבה, אבל שיעשו כלי מיוחד מן התכשיט העשוי ליצר הרע לא היה משה בוחר בכך עד שנאמר לו כן מפי הגבורה: ולא ידעתי איך יתפרש לפי זה אשר צבאו פתח אהל מועד ואולי יאמר שהביאו הנשים הנדבה ההיא אל אהל משה שקראו אהל מועד, והוא עצמו קבל מהן על פי הדבור, כי אהל המשכן לא נעשה עדיין: ואונקלוס (תרגום אונקלוס על שמות ל״ח:ח׳) תרגם דאתיאן לצלאה לתרע משכן זימנא, נוטים דבריו לדברי ר"א שאמר שהיו הנשים האלה עובדות ה', וסרו מתאות זה העולם, ונתנו מראותיהן נדבה, ובאות בכל יום ויום אל פתח אהל מועד להתפלל ולשמוע דברי המצות: ויתכן עוד שנאמר בדרך הפשט שעשה הכיור וכנו ממראות הנשים אשר באו מהן צבא גדול ונאספו אל פתח אהל מועד לתת מראותיהן בנדבת לבן, והיה נחשת המראות נחשת קלל ממורט ויפה מאד, ועל כן ייחד אותו מתחלה לכלי הזה, והנשים בראותן כן נאספות ובאות צבאות צבאות לתת כולן מראותיהן להעשות בהן כל הכיור וכנו וגם נכון הוא שיתכונו בכך מתחלה מפני ענין הסוטה, והן קבלו כן עליהם בשמחה והתנדבו לתת בו כל מראותיהן:
**Con los espejos de las mujeres que se congregaban.** Las hijas de Israel poseían espejos en los que se miraban cuando se adornaban. Ni siquiera estos objetos se abstuvieron de donar. Moshé los rechazaba porque habían sido fabricados para despertar la inclinación al mal. El Santo, bendito sea, le dijo: «Estos son más queridos para Mí que todo lo demás, pues por medio de ellos las mujeres levantaron numerosas legiones en Egipto».
El lavatorio fue fabricado con esos espejos, pues su finalidad era también restablecer la paz entre un hombre y su esposa: de sus aguas se daba de beber a la mujer cuyo marido había sentido celos de ella y que se había apartado en secreto con otro hombre. Estas son las palabras de Rashí.
El sentido de este Midrash es que, para toda la obra del Mishkán, aceptaron los adornos de las mujeres, como está escrito: «Los hombres vinieron junto con las mujeres y trajeron brazaletes, pendientes, anillos y kumaz». El kumaz, según la interpretación de nuestros Sabios, era un adorno todavía más indecoroso. Sin embargo, allí todas las donaciones quedaron mezcladas.
Moshé no deseaba, en cambio, que se fabricara un utensilio específico con adornos hechos para despertar la inclinación al mal, hasta que recibió la orden directa de la boca del Todopoderoso.
No sé, según esta interpretación, cómo debe explicarse la frase: «que se congregaban a la entrada de la Tienda de Reunión». Quizá significa que las mujeres llevaron aquella donación a la tienda de Moshé, que era llamada Tienda de Reunión, y que él mismo la recibió de ellas conforme a la palabra divina, pues el Mishkán todavía no había sido construido.
Onkelós tradujo: «las que venían a orar a la entrada de la Tienda de Reunión». Sus palabras se aproximan a la explicación de Rabí Abraham ibn Ezra, según la cual aquellas mujeres servían al Eterno, se habían apartado de los deseos de este mundo y habían donado sus espejos. Cada día acudían a la entrada de la Tienda de Reunión para orar y escuchar las palabras de los mandamientos.
También es posible explicar, conforme al sentido sencillo, que Betzalel fabricó el lavatorio y su base con los espejos de las mujeres que vinieron formando una gran multitud y se reunieron a la entrada de la Tienda de Reunión para donar sus espejos voluntariamente.
El cobre de aquellos espejos era un cobre brillante, pulido y extraordinariamente hermoso. Por eso lo destinó inicialmente a este utensilio. Cuando las mujeres vieron lo que iba a hacerse, se reunieron y acudieron en grupos numerosos para entregar todos sus espejos, de modo que con ellos se fabricaran por completo el lavatorio y su base.
También es razonable pensar que desde el principio tuvieron esta intención a causa del procedimiento de la mujer sospechosa de adulterio. Ellas aceptaron con alegría este propósito y voluntariamente entregaron todos sus espejos para aquel utensilio:
Ramban on Exodus 38:2
אמר המשכן משכן העדות בעבור כי יריעות שש משזר הם שיקראו משכן במצוה (שמות כ״ו:א׳) ובמעשה (שמות ל״ו:ח׳), אבל משכן העדות כולל הבית בכללו שהוא המשכן הנעשה ללוחות העדות: ועל דעת רבים (רש"י וראב"ע) אלה פקודי המשכן יחזור אל הנזכרים למעלה, יאמר כי המשכן וכליו שהוא הבית והחצר וכל הנעשה להם פקודי עבודת הלוים שפקדם משה ביד איתמר, ואין כלי הקדש הארון והשולחן והמנורה והמזבחות בכלל המשכן, כי הם ביד אלעזר ואין כן דעתי, כי למה יזכיר פקודת איתמר ולא יזכיר פקודת אלעזר שהיא הנכבדת. אבל אלה פקודי ירמוז אשר יזכיר בפרשה למטה, יאמר כי כסף פקודי העדה מאת ככר שנעשה בו האדנים והווים לעמודים וצפוייהם וחשוקיהם (שמות ל״ח:כ״ה-כ״ח), ונחשת התנופה שהוא שבעים ככר שעשה בה מזבח הנחשת והמכבר וכל כליו ואדני החצרות והיתדות (שמות ל״ח:כ״ט-ל״א), הכל נתן משה במספר במשקל ביד איתמר: ולא ספר בפרשה מה נעשה בזהב, כי הזהב ממנו ביד איתמר ציפוי הקרשים והבריחים, וממנו ביד אלעזר הארון והכפורת והמנורה והשולחן ומזבח הזהב והנה בעבור שלא יודע צפוי כל כלי כמה זהב יש בו לא ספר שנתנו משה להם במנין ובמשקל. ולכך לא הזכיר כאן פקודת אלעזר, כי לא בא הכתוב עתה רק לדבר על מלאכת המשכן לא על המסעות. ואל יקשה עליך בעבור שימנה כאן מזבח הנחשת והוא פקודת אלעזר, כי יצטרך לומר שעשאוהו מנחשת התנופה, ולא יחוש להוציא דבר אחד מכלל הדברים שאמר בהן שהם ביד איתמר, כי כן דרך הכתוב במקומות הרבה (בראשית לה כו שם מו כז): ולא הזכיר בכאן הכיור וכנו, כי לא נעשה במשקל, אבל כל המראות שהביאו הנשים הצובאות שם בהם ולא ידע משה משקלו ויתכן שלא היה בפקודת איתמר, כי יכנס בכלל מה שאמר הכתוב (במדבר ג לא) ומשמרתם הארון והשלחן והמנורה והמזבחות וכלי הקדש אשר ישרתו בהם, כי בכיור וכנו ישרתו למזבח, והנה איננו בחשבון הפרשה הזו:
**El Mishkán, el Mishkán del Testimonio.** La Escritura utiliza el término «Mishkán» porque las cortinas de lino fino torcido reciben este nombre tanto en la orden como en la ejecución. Sin embargo, «el Mishkán del Testimonio» incluye toda la construcción, pues era la morada construida para albergar las Tablas del Testimonio.
Según muchos comentaristas, entre ellos Rashí e Ibn Ezra, la expresión «Estas son las cuentas del Mishkán» se refiere a los elementos mencionados anteriormente. Significaría que el Mishkán y sus utensilios —la estructura, el atrio y todo lo fabricado para ellos— estaban incluidos entre los objetos confiados al servicio de los levitas, cuya responsabilidad Moshé puso en manos de Itamar.
Según esta opinión, los utensilios sagrados —el Arca, la mesa, la Menorá y los altares— no se incluyen en el término «Mishkán», pues estaban bajo la responsabilidad de Elazar.
Esta no es mi opinión. ¿Por qué habría de mencionarse el encargo de Itamar y no el de Elazar, que era más honorable?
En realidad, las palabras «Estas son las cuentas» aluden a lo que se mencionará posteriormente en esta sección. La Escritura quiere decir que la plata procedente del censo de la congregación, cien talentos, con la que se hicieron las basas, los ganchos de las columnas, sus revestimientos y sus molduras; y el cobre de la ofrenda, setenta talentos, con el que se hizo el altar de cobre, su rejilla, todos sus utensilios, las basas del atrio y las estacas, todo ello fue entregado por Moshé, contado y pesado, en manos de Itamar.
La sección no relata qué se hizo con el oro. Parte del oro estaba bajo la responsabilidad de Itamar, como el revestimiento de las tablas y los travesaños; y parte estaba bajo la responsabilidad de Elazar, como el Arca, el propiciatorio, la Menorá, la mesa y el altar de oro.
Debido a que no se conoce cuánto oro había en el revestimiento de cada utensilio, la Escritura no dijo que Moshé se lo entregara contado y pesado. Por eso tampoco menciona aquí el encargo de Elazar, pues el propósito de la Escritura en este lugar es hablar de la fabricación del Mishkán, no de su transporte durante los viajes.
No debe resultar difícil que aquí se incluya el altar de cobre, que estaba bajo la responsabilidad de Elazar. Era necesario decir que lo habían fabricado con el cobre de la ofrenda. La Escritura no se preocupa por exceptuar un solo elemento del conjunto de objetos que había dicho que estaban en manos de Itamar. Este es un procedimiento frecuente de la Escritura.
Aquí no se menciona el lavatorio ni su base, porque no fueron fabricados conforme a un peso previamente determinado. En ellos emplearon todos los espejos que las mujeres congregadas habían llevado, y Moshé no conocía su peso.
También es posible que el lavatorio y su base no estuvieran bajo la responsabilidad de Itamar, sino incluidos en lo que dice la Escritura: «Su responsabilidad será el Arca, la mesa, la Menorá, los altares y los utensilios sagrados con los que se realiza el servicio». El lavatorio y su base eran empleados en el servicio del altar y, por tanto, no están incluidos en el cálculo de esta sección:
Ramban on Exodus 38:3
ובצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה עשה את כל אשר צוה ה' הענין כי על פיו נעשה הכל, כי הוא המורה לכל החכמים, ולפניו היו עושים כולם ומראים אליו כל מלאכתם, כמו שאמר (שמות ל״ה:ל״ד) ולהורות נתן בלבו, אבל גם כל חכמי לב עשו במלאכה, כמו שאמר (שם לו ח) ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה את המשכן. ועל דעת רבותינו (ירושלמי פאה א א) יהיה זה לשבח אותו ולומר שאפילו דברים שלא אמר לו רבו הסכימה דעתו למה שנאמר למשה מסיני, ולא בא הכתוב לומר שהוא עשה הכל, אלא שקיים בכל הנעשה על ידו כל אשר צוה ה' את משה, ולפיכך לא אמר בכל הנעשה עד הנה כאשר דבר ה' אל משה, כי היה במשמע כאשר אמר משה בדבר ה', והוא שנה הסדר בהם ממה שאמר לו משה, ולפיכך כלל זה בכאן לומר שעשה הכל כאשר אמר השם, כמו שכתבתי למעלה (לו ח):
**Betzalel, hijo de Urí, hijo de Jur, de la tribu de Yehudá, hizo todo lo que el Eterno había ordenado.** El significado es que todo fue realizado bajo su dirección. Él instruía a todos los sabios; todos trabajaban delante de él y le mostraban sus obras, como está escrito: «También puso en su corazón la capacidad de enseñar».
Sin embargo, todos los demás sabios de corazón participaron igualmente en la obra, como dice: «Todos los sabios de corazón que realizaban la obra hicieron el Mishkán».
Según nuestros Sabios, este versículo constituye una alabanza de Betzalel. Incluso en los asuntos que su maestro Moshé no le había explicado expresamente, su entendimiento coincidió con lo que había sido dicho a Moshé en el monte Sinaí.
La Escritura no pretende decir que él realizó personalmente todas las obras, sino que en todo lo que se hizo bajo su dirección cumplió exactamente lo que el Eterno había ordenado a Moshé.
Por eso, en la descripción de lo realizado hasta aquí, no se dijo repetidamente: «como el Eterno había hablado a Moshé». De haberse dicho así, podría entenderse que se hizo conforme al modo en que Moshé transmitió la palabra del Eterno. Betzalel, sin embargo, modificó el orden respecto de lo que Moshé le había dicho.
Por eso la Escritura lo resume aquí y declara que hizo todo conforme a lo que el Eterno había dicho, como expliqué anteriormente:
Ramban on Exodus 38:4
את אדני הקדש ואת אדני הפרכת יקרא הכתוב המשכן קדש, והבדיל הפרכת, בעבור היותו מבדיל בין הקדש ובין קדש הקדשים, כאלו אמר את אדני הקדש ואת אדני קדש הקדשים:
**Las basas del Santuario y las basas de la cortina.** La Escritura llama «Santuario» al Mishkán y menciona separadamente la cortina porque esta separaba entre el lugar santo y el Santo de los Santos. Es como si dijera: «las basas del lugar santo y las basas del Santo de los Santos»:
Ficha editorial de este texto
