Ramban on Numbers 19
Ramban on Numbers 19:1
זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה – לְפִי שֶׁהַשָּׂטָן וְאֻמּוֹת הָעוֹלָם מוֹנִין אֶת יִשְׂרָאֵל לוֹמַר: ״מָה הַמִּצְוָה הַזֹּאת?״ לְפִיכָךְ כָּתַב בָּהּ ״חֻקָּה״, גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר אַחֲרֶיהָ, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ט:ב׳) מִדִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ (יומא סז). וּכְבָר כָּתַבְתִּי בְּעִנְיַן שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ (ויקרא טז ח) מַה טַעַם לָאֻמּוֹת שֶׁיִּהְיוּ מוֹנִין אוֹתָנוּ בָּזֹאת יוֹתֵר מִשְּׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁיְּכַפְּרוּ, וְיֵשׁ מֵהֶם שֶׁיְּטַהֲרוּ כְּקָרְבָּנוֹת הַזָּב וְהַיּוֹלֶדֶת, כִּי מִפְּנֵי הֱיוֹתָהּ נַעֲשֵׂית בַּחוּץ יֵרָאֶה לָהֶם שֶׁהִיא נִזְבַּחַת לַשְּׂעִירִים עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. וְהָאֱמֶת שֶׁהִיא לְהַעֲבִיר רוּחַ טֻמְאָה וּשְׂרֵפָתָהּ כְּרֵיחַ נִיחוֹחַ בַּחוּץ. וְטַעַם טֻמְאַת הַמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ, כִּי הַנִּפְטָרִים בִּנְשִׁיקָה לֹא יְטַמְּאוּ מִן הַדִּין, וְהוּא שֶׁאָמְרוּ: ״צַדִּיקִים אֵינָן מְטַמְּאִין״. וּלְכָךְ אָמַר הַכָּתוּב ״זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה״, כְּלוֹמַר הַנֶּחְקֶקֶת מִן הַתּוֹרָה וְהִיא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. עַל כֵּן הִיא פָּרָה וְהִיא אֲדֻמָּה מִמִּדַּת הַדִּין, וְנִתְּנָה לְאֶלְעָזָר לְהֵעָשׂוֹת לְפָנָיו אֲפִלּוּ עַל יְדֵי זָר, אֲבָל הַסְּגָן יִרְאֶה מַעֲשֶׂיהָ כְּדֵי שֶׁתֵּעָשֶׂה עַל כַּוָּנָתוֹ שֶׁלֹּא יַחְשְׁבוּ בָּהּ מַחְשָׁבָה רָעָה כָּאֻמּוֹת וְהַשָּׂטָן. וְהַפָּרָשָׁה הַזֹּאת תַּשְׁלוּם תּוֹרַת הַכֹּהֲנִים, וְנִכְתְּבָה כָּאן אַחַר מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה לוֹמַר שֶׁגַּם טָהֳרָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי כֹּהֵן תִּהְיֶה. וְטַעַם ״זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה'״ כְּטַעַם ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה'״ (שמות כד א), אוֹ הוּא כְּמוֹ מְסֹרָס: דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה' לֵאמֹר:
«Este es el estatuto de la Torá». Puesto que el Satán y las naciones del mundo provocan a Israel diciendo: «¿Qué sentido tiene este mandamiento?», la Escritura lo denominó «estatuto»: es un decreto emanado de Mí y no tienes permiso para cuestionarlo. Estas son las palabras de Rashi, tomadas de nuestros sabios.
Ya escribí, respecto del macho cabrío enviado al desierto, por qué las naciones nos reprochan este mandamiento más que los demás sacrificios que realizan expiación, algunos de los cuales incluso purifican, como los sacrificios del zav y de la mujer que ha dado a luz.
Puesto que la vaca roja se realiza fuera del Santuario, les parece que es sacrificada a los demonios del campo. Pero la verdad es que tiene la finalidad de eliminar el espíritu de impureza, y su incineración en el exterior es semejante a una fragancia agradable.
La razón de la impureza provocada por la muerte se encuentra en la contaminación producida por la serpiente. Quienes mueren mediante el beso divino no deberían transmitir impureza conforme a la esencia de la ley. A esto se refiere lo que dijeron nuestros sabios: «Los justos no transmiten impureza».
Por eso la Escritura dice: «Este es el estatuto de la Torá», es decir, el estatuto grabado y derivado de la Torá, que es la Torá oral.
Por eso es una vaca y es roja, procedente de la cualidad del juicio.
Fue entregada a Elazar para que se realizara delante de él, aunque materialmente pudiera ser ejecutada incluso por una persona que no fuera kohén. El segundo del sumo sacerdote debía supervisar su realización para que fuera hecha conforme a su intención y para que no tuvieran respecto de ella pensamientos incorrectos, como los de las naciones y el Satán.
Esta sección completa la Torá de los kohaním. Fue escrita aquí, después de los dones sacerdotales, para enseñar que también la purificación de Israel se realizará mediante un kohén.
La expresión:
«Este es el estatuto de la Torá que HaShem ordenó»,
es semejante a:
«Y a Moshé dijo: sube hacia HaShem».
También puede ser una construcción cuyo orden ha sido alterado, con el sentido:
«Habla a los hijos de Israel: este es el estatuto de la Torá que HaShem ordenó, diciendo»:
Ramban on Numbers 19:2
דַּבֵּר וְלֹא "דַּבְּרוּ", כִּי מֹשֶׁה הוּא הָעִקָּר:
Dice «habla», en singular, y no «hablad», porque Moshé era el principal:
Ramban on Numbers 19:3
וְטַעַם אֵלֶיךָ, שֶׁיַּעֲשׂוּ כֵן בַּמִּדְבָּר לִשְׁעָתָם, וְאַחֲרֵי כֵן (במדבר י״ט:י׳) יְצַוֶּה שֶׁתִּהְיֶה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר לְחֻקַּת עוֹלָם, שֶׁיַּעֲשׂוּ כֵן לְדוֹרוֹתָם. וְכֵן ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ״ וְגוֹ' (שמות כז כ), וְאַחֲרֵי כֵן ״חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתָם״ (שם פסוק כא). וְאָמַר וּנְתַתֶּם וְלֹא ״וְנָתַתָּ״ לְהַכְנִיס אַהֲרֹן עִמּוֹ לִכְבוֹדוֹ, כִּי שְׁנֵיהֶם יְצַוּוּ לְאֶלְעָזָר לִשְׁחֹט לְפָנָיו. אוֹ אָמַר וּנְתַתֶּם לָרַבִּים, עַכְשָׁיו וּלְדוֹרוֹת. וְהַטַּעַם כִּי אֶלְעָזָר הַשּׁוֹחֵט מִיַּד בֵּית דִּין יִקָּחֶנָּה, שֶׁיִּתְּנוּהָ לוֹ שֶׁתֵּעָשֶׂה בְּהֶכְשֵׁר וְעַל דַּעְתָּם, כְּעִנְיָן שֶׁשָּׁנִינוּ (פרה פ״ג מ״ה): וּמִי עֲשָׂאָן? הָרִאשׁוֹנָה עָשָׂה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, וְהַשְּׁנִיָּה עָשָׂה עֶזְרָא. שֶׁבַע מֵעֶזְרָא וְאֵילָךְ. וּמִי עֲשָׂאָן? שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְיוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל עָשׂוּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם וְכוּ':
El sentido de «para ti» es que debían hacerlo de esta manera provisionalmente durante su permanencia en el desierto.
Posteriormente ordenará:
«Será para los hijos de Israel y para el converso como estatuto perpetuo», para que se realice así durante todas sus generaciones.
De igual modo está escrito:
«Tomarán para ti aceite puro de oliva…», y después:
«Estatuto perpetuo para sus generaciones».
Dice «la entregaréis», en plural, y no «la entregarás», para incluir a Aharón junto con Moshé por respeto a su dignidad, pues ambos ordenarían que Elazar supervisara su degollación.
También puede haber empleado el plural «la entregaréis» refiriéndose a las personas de aquella época y a las generaciones posteriores.
El sentido es que Elazar, quien supervisaría la degollación, debía recibirla directamente del tribunal. Ellos se la entregarían para que fuera realizada válidamente y conforme a su decisión.
Esto se asemeja a lo que estudiamos:
«¿Quiénes hicieron las vacas rojas?
La primera la hizo Moshé Rabenu y la segunda la hizo Ezra. Desde Ezra en adelante se hicieron otras siete.
¿Quiénes las hicieron?
Shimón Hatzadik y Yojanán, el sumo sacerdote, hicieron dos cada uno…»:
Ramban on Numbers 19:4
אֶל אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן – מִצְוָתָהּ בַּסְּגָן, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ט:ג׳). וְאֵין הַכַּוָּנָה לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה חִיּוּב הַמִּצְוָה בַּסְּגָן יוֹתֵר מִכֹּהֵן גָּדוֹל אוֹ כֹּהֵן הֶדְיוֹט, אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה בְּפָרָה רִאשׁוֹנָה שֶׁתִּהְיֶה בְּאֶלְעָזָר וְהוּא הָיָה הַסְּגָן. וּלְשׁוֹן סִפְרֵי (חקת ח): בָּא הַכָּתוּב וְלִמֵּד עַל הַפָּרָה שֶׁתְּהֵא עֲשׂוּיָה בַּסְּגָן. תֵּדַע שֶׁכֵּן, שֶׁהֲרֵי אַהֲרֹן קַיָּם וְאֶלְעָזָר שׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה. "וּנְתַתֶּם אוֹתָהּ אֶל אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן" - זוֹ נַעֲשֵׂית בְּאֶלְעָזָר, וּשְׁאָר כָּל הַפָּרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמְרִים: זוֹ נַעֲשֵׂית בְּאֶלְעָזָר, וּשְׁאָר כָּל הַפָּרוֹת בֵּין בְּכֹהֵן גָּדוֹל בֵּין בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְהָעִנְיָן לוֹמַר כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת לְעֹמֶק סוֹדָהּ רְאוּיָה לְהִנָּתֵן לַגָּדוֹל שֶׁבַּכְּהוּנָּה, וְלֹא נִתְּנָה לְאַהֲרֹן - וְאוּלַי הוּא לִגְדֻלָּתוֹ, כִּי הוּא קְדוֹשׁ ה' וַחֲסִידוֹ הַמְכַפֵּר בְּמִקְדָּשׁוֹ, וְלֹא רָצָה לִיתֵּן לוֹ עֲבוֹדַת חוּץ. אוֹ הָיָה לְהַכְתִּיר אֶלְעָזָר וּלְחַנְּכוֹ בְּחַיֵּי אָבִיו בְּמִצְוָה אַחַת מִן הַמִּצְווֹת שֶׁל כְּהוּנָּה גְּדוֹלָה, אוֹ הָיָה לְעֹנֶשׁ הָעֵגֶל כְּדִבְרֵי רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן. וְהִנֵּה עָשָׂה הַקָּבָּ״ה גַּם אַהֲרֹן נָבִיא בַּמִּצְוָה הַזֹּאת, וְהוּא וּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ יִתְּנוּ אוֹתָהּ לְאֶלְעָזָר שֶׁהוּא גְּדוֹל הַכְּהוּנָּה אַחֲרֵי אַהֲרֹן, וְהוּא הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וְזֶה רֶמֶז לְדוֹרוֹת שֶׁתֵּעָשֶׂה בִּגְדוֹל הַכְּהוּנָּה וְהוּא הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. וְכֵן שָׁנִינוּ (פרה פ״ד מ״א): פָּרַת חַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא בְּכֹהֵן גָּדוֹל פְּסוּלָה, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וּבַגְּמָרָא בְּמַסֶּכֶת יוֹמָא (יומא מ״ב): ״וּנְתַתֶּם אוֹתָהּ אֶל אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן״ - אוֹתָהּ אֶל אֶלְעָזָר וְלֹא לְדוֹרוֹת לְאֶלְעָזָר. אִיכָּא דְּאָמְרֵי: לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט, וְאִיכָּא דְּאָמְרֵי: לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְהוּא סְתָם מִשְׁנָתֵנוּ וְהַנָּכוֹן בַּטַּעַם. וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר לְדוֹרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט, צִוָּה בְּאֶלְעָזָר לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם כֹּהֵן אַחֵר, כִּי אֵינוֹ הָגוּן שֶׁיִּהְיֶה אָחִיו הַקָּטָן קוֹדֵם אֵלָיו:
«A Elazar, el kohén». Rashi explicó:
«El precepto debe ser realizado por el segundo del sumo sacerdote».
La intención no es afirmar que el segundo estuviera más obligado a cumplir esta mitzvá que el sumo sacerdote o un kohén ordinario.
Fue una disposición excepcional para aquella primera vaca: debía ser realizada por Elazar, quien entonces era el segundo del sumo sacerdote.
El Sifré dice:
«La Escritura vino a enseñar que la vaca debía ser realizada por el segundo.
La prueba es que Aharón estaba vivo y, sin embargo, Elazar quemó la vaca.
“Se la entregaréis a Elazar, el kohén”: esta fue realizada por Elazar. Las demás vacas deben ser realizadas por el sumo sacerdote, según Rabí Meír.
Rabí Yosí, Rabí Yehudá, Rabí Shimón y Rabí Eliezer ben Yaakov dicen: esta fue realizada por Elazar, pero las demás podían realizarse tanto por el sumo sacerdote como por un kohén ordinario».
La intención es que este mandamiento, debido a la profundidad de su secreto, era apropiado que fuera confiado al más elevado del sacerdocio.
Sin embargo, no fue entregado a Aharón.
Quizá esto se debiera precisamente a su grandeza, porque él era el santo de HaShem, Su hombre piadoso, encargado de realizar expiación dentro del Santuario. HaShem no quiso confiarle un servicio efectuado en el exterior.
También pudo tener la finalidad de coronar a Elazar e iniciarlo, durante la vida de su padre, en uno de los mandamientos propios del sumo sacerdocio.
O pudo deberse al castigo por el becerro de oro, conforme a las palabras de Rabí Moshé Hadarshán.
El Santo, bendito sea, hizo también a Aharón profeta respecto de este mandamiento. Él y Moshé Rabenu entregarían la vaca a Elazar, quien era el mayor del sacerdocio después de Aharón y había sido ungido con el aceite de la unción.
Esto constituye una alusión para las generaciones: debía ser realizada por el principal del sacerdocio, es decir, por el sumo sacerdote.
Así estudiamos:
«Una vaca para la ofrenda por el pecado que fue degollada sin la participación del sumo sacerdote es inválida; Rabí Yehudá la considera válida».
En la Guemará del tratado Yomá se enseña:
«“Se la entregaréis a Elazar, el kohén”: esta debía entregarse específicamente a Elazar, pero en las generaciones posteriores no era necesario que fuera otro Elazar.
Algunos dicen que en las generaciones posteriores podía realizarla un kohén ordinario.
Otros dicen que en las generaciones posteriores debía realizarla el sumo sacerdote».
Esta última es la opinión anónima de nuestra Mishná y constituye la explicación más correcta.
Según la opinión de que en las generaciones posteriores podía realizarla un kohén ordinario, se ordenó que la realizara Elazar porque en aquel momento no había otro kohén adecuado. No habría sido apropiado que su hermano menor lo precediera:
Ramban on Numbers 19:5
וְטַעַם אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל – אָדָם כִּי יָמוּת וְהוּא עַתָּה בְּאֹהֶל, אוֹ שֶׁדִּבֵּר הַכָּתוּב בַּהֹוֶה, וְהוּא הַדִּין אִם יָמוּת בַּחוּץ וְהִכְנִיסוּהוּ לְאֹהֶל. כָּל הַבָּא אֶל הָאֹהֶל וְכָל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל - הַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ וְהָאֹהֶל עַצְמוֹ בַּכְּלָל הַזֶּה, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: ״וְהִזָּה עַל הָאֹהֶל וְעַל כָּל הַכֵּלִים וְעַל הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם״ (במדבר י״ט:י״ח). וְהִזְכִּיר הַכָּתוּב הָאֹהֶל לְהַגִּיד שֶׁהוּא עַצְמוֹ טָמֵא שִׁבְעָה וְצָרִיךְ הַזָּיָה. וְעוֹד מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל יוֹשְׁבֵי אֹהָלִים בַּמִּדְבָּר, וְדִבֵּר הַכָּתוּב בַּהֹוֶה, כִּי הַמִּצְוָה מִיָּד וּלְדוֹרוֹת. אֲבָל הוּא הַדִּין לְבַיִת וּלְכָל הַמַּאֲהִילִים שֶׁמְּבִיאִים אֶת הַטֻּמְאָה עַל כָּל הַכֵּלִים וְעַל הַנְּפָשׁוֹת שֶׁשָּׁם, אֶלָּא שֶׁאֵין הַבַּיִת הַמְחֻבָּר מְקַבֵּל טֻמְאָה בְּעַצְמוֹ כְּלָל. וְהִנֵּה הִזְכִּיר הַכָּתוּב בַּמֵּת טֻמְאַת מַגָּע וְאֹהֶל, וְלֹא הִזְכִּיר בּוֹ מַשָּׂא, אֲבָל רַבּוֹתֵינוּ (ספרי) דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ בְּקַל וָחֹמֶר מִן הַנְּבֵלָה, וּמְרַבִּים אוֹתוֹ לְטֻמְאַת שִׁבְעָה כַּמַּגָּע. וְכֵן הוּא כְּפִי פְּשַׁט הַכָּתוּב, הִזְכִּיר כִּי בָּאָדָם הַמֵּת וְהַשָּׁחוּט טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַזָּיָה בְּמַגָּע, וּכְבָר הוּא יָדוּעַ כִּי מַגַּע הַתּוֹרָה הַנְּגִיעָה מַמָּשׁ, וְהַנְּגִיעָה עַל יְדֵי דָבָר אַחֵר שֶׁיִּשָּׂא אוֹתוֹ:
El sentido de «Una persona que muera en una tienda» es: una persona que muere mientras se encuentra dentro de una tienda.
También puede ser que la Escritura hable de la situación habitual. La misma ley se aplica si murió en el exterior y posteriormente fue introducida en una tienda.
«Todo el que entre en la tienda y todo lo que se encuentre en la tienda» incluye los utensilios que están dentro de ella y la propia tienda, como está escrito:
«Rociará sobre la tienda, sobre todos los utensilios y sobre las personas que estuvieron allí».
La Escritura menciona la tienda para enseñar que ella misma queda impura durante siete días y requiere aspersión.
También la menciona porque Israel habitaba en tiendas durante el desierto y la Escritura habla conforme a la situación habitual. El mandamiento se aplicó inmediatamente y para todas las generaciones.
La misma ley se aplica a una casa y a todas las estructuras que forman una cobertura, las cuales transmiten la impureza a todos los utensilios y las personas que se encuentran dentro.
Sin embargo, una casa unida permanentemente al suelo no recibe impureza en sí misma.
La Escritura menciona respecto del cadáver la impureza producida por contacto y por encontrarse bajo una misma cobertura, pero no menciona expresamente la impureza por transportarlo.
Nuestros sabios la deducen mediante un razonamiento a fortiori a partir de la carroña animal, y enseñan que también produce impureza de siete días, como el contacto.
Esto concuerda asimismo con el sentido literal del versículo.
La Escritura enseña que una persona muerta o asesinada produce impureza de siete días y requiere aspersión mediante el contacto.
Ya es conocido que el «contacto» de la Torá puede consistir tanto en tocar directamente como en entrar en contacto mediante otro objeto mientras se transporta aquello:
Ramban on Numbers 19:6
עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה – רַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ (חולין עב) לְרַבּוֹת גּוֹלֵל וְדוֹפֵק. וּפְשׁוּטוֹ: עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה שֶׁאֵין שָׁם אֹהֶל, מְטַמֵּא הַמֵּת בִּנְגִיעָה, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ט:ט״ז). וְאֵין גּוֹלֵל וְדוֹפֵק עַל דַּעַת חֲכָמִים נִדְרָשׁ מִן הַכָּתוּב, אֲבָל הוּא הֲלָכָה, וְאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלָיו, וְאֵין חַיָּבִין עָלָיו עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. אֲבָל עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה הוּא לְרַבּוֹתֵינוּ כִּפְשׁוּטוֹ, שֶׁיִּגַּע בַּחֲלַל חֶרֶב שֶׁנָּפַל עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְאֵין שָׁם דָּבָר מַאֲהִיל עָלָיו. וּמִפְּנֵי יִתּוּרוֹ עָשׂוּ בוֹ מִדְרָשׁ, כָּךְ אָמְרוּ בִּנְזִירוּת בְּפֶרֶק כֹּהֵן גָּדוֹל (נג): ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה״ - זֶה הַמַּאֲהִיל עַל הַמֵּת, כִּי הַמַּאֲהִיל עָלָיו הוּא נוֹגֵעַ עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. וְיִהְיֶה לָהֶם "בַּחֲלַל חֶרֶב" חָסֵר וָא״ו "וּבַחֲלַל חֶרֶב". וּמִפְּנֵי שֶׁאָמַר "פְּנֵי הַשָּׂדֶה" וְלֹא אָמַר "הַשָּׂדֶה", דָּרַשׁ בּוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל (חולין שם) עוֹד לְהוֹצִיא עֻבָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ שֶׁהִיא טֻמְאָה בְּלוּעָה וְאֵינָהּ עַל פְּנֵי הַמָּקוֹם. וְאָמַר "בַּחֲלַל חֶרֶב" כִּי דִבֵּר הַכָּתוּב בַּהוֹוֶה, וְהוּא הַדִּין לַחֲלַל אֶבֶן אוֹ אֶגְרוֹף. וְהִזְכִּיר חָלָל וָמֵת כְּנֶגֶד הַבְּהֵמוֹת, שֶׁהַשְּׁחוּטוֹת טְהוֹרוֹת וְהַנְּבֵלָה מְטַמְּאָה. וְרַבּוֹתֵינוּ (נזיר נג) עָשׂוּ בוֹ מִדְרָשׁ מִפְּנֵי יִתּוּרוֹ, לוֹמַר שֶׁהַחֶרֶב כֶּחָלָל, שֶׁלֹּא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַשְׁווֹת הֶחָלָל וְהַחֶרֶב, לוֹמַר שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה אֲבִי אֲבוֹת לְטֻמְאָה כַּמֵּת עַצְמוֹ, וּמְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים טֻמְאַת שִׁבְעָה. וְהַנִּרְאֶה מִן הַסּוּגְיוֹת בַּמִּשְׁנָה וּבַגְּמָרָא שֶׁהוּא מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כַּמֵּת, אֲבָל אֵינוֹ כָּמוֹהוּ לְטַמֵּא בְּאֹהֶל. שֶׁמָּא מָצְאוּ בוֹ מִעוּט מִן הַכָּתוּב בָּאֹהֶל: אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל – שֶׁאֵינוֹ רַק עַל הָאָדָם עַצְמוֹ. וְאִם הָיָה הַחֶרֶב שֶׁנִּטְמָא בַּמֵּת מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, הָיוּ הַכֹּהֲנִים אֲסוּרִים בְּכָל הַבָּתִּים, שֶׁבְּכֻלָּן הַחֶרֶב טָמֵא וִיהֵא מְטַמֵּא אוֹתָם בְּאֹהֶל. וְכֵן נִרְאֶה עוֹד בַּגְּמָרָא (שם נד) שֶׁאֵין הַחֶרֶב הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת מְטַמֵּא אָדָם לְהַצְרִיכוֹ הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי, אַף עַל פִּי שֶׁהָאָדָם הַזֶּה הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אָב לְטֻמְאָה. וְהָיָה זֶה מִפְּנֵי שֶׁבַּכָּתוּב הַשֵּׁנִי שֶׁאָמַר ״וְהִזָּה עַל הָאֹהֶל״ (במדבר י״ט:י״ח), כָּתוּב: ״וְעַל הַנֹּגֵעַ בַּעֶצֶם אוֹ בֶחָלָל אוֹ בַמֵּת״ וְלֹא אָמַר ״אוֹ בַּחֲלַל חֶרֶב״. וְאִם כֵּן, הֲרֵי הַחֶרֶב כֶּחָלָל לְטַמֵּא בְּמַגָּע טֻמְאַת שִׁבְעָה, אֲבָל לֹא לְטַמֵּא בְּאֹהֶל וְלֹא לְהַצְרִיכוֹ הַזָּאָה, וְאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלָיו, וְאֵין הַכֹּהֵן מֻזְהָר מִמַּגָּעוֹ כְּלָל. וְהוּא הַקָּרוֹב וְהַנִּרְאֶה מִדִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ. וַאֲנַחְנוּ בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ טְמֵאֵי הַגָּלוּת, וְלֹא יָדַעְנוּ בְּטַהֲרַת הַקֹּדֶשׁ עַד יֵעָרֶה עָלֵינוּ רוּחַ מִמָּרוֹם, וְיִזְרֹק הַשֵּׁם עָלֵינוּ מַיִם טְהוֹרִים וְנִטָּהֵר. אָמֵן, וְכֵן יְהִי רָצוֹן בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ:
«Sobre la superficie del campo». Nuestros sabios dijeron que esto incluye la piedra que cubre una tumba y sus soportes.
Rashi explicó literalmente:
«Sobre la superficie del campo, donde no existe una tienda, el muerto transmite impureza mediante el contacto».
Según la opinión de los sabios, la ley de la cubierta de la tumba y de sus soportes no se deriva propiamente de este versículo, sino que constituye una halajá transmitida.
El nazir no debe afeitarse por esta impureza, ni existe responsabilidad por entrar debido a ella al Santuario o comer alimentos consagrados.
Pero para nuestros sabios «sobre la superficie del campo» conserva también su sentido literal: alguien toca a una persona asesinada por una espada, caída sobre el campo, sin que exista ninguna cobertura sobre ella.
Como la expresión parece redundante, nuestros sabios extrajeron de ella otra enseñanza.
Así dijeron en el capítulo Kohén Gadol del tratado Nazir:
«“Todo el que toque sobre la superficie del campo” se refiere a quien forma una cobertura sobre el muerto».
Quien se encuentra sobre el muerto, cubriéndolo, se considera que lo toca sobre la superficie del campo.
Según esta interpretación, la expresión «una persona asesinada por la espada» debe entenderse como si estuviera precedida por una letra vav: «o una persona asesinada por la espada».
Puesto que dice «la superficie del campo» y no simplemente «el campo», Rabí Yishmael interpretó que excluye al feto dentro del vientre de su madre, pues es una impureza absorbida y no se encuentra sobre la superficie del lugar.
Dice «una persona asesinada por la espada» porque habla de la situación habitual, pero la misma ley se aplica a quien fue asesinado por una piedra o por un puño.
La Escritura menciona a la persona asesinada y al muerto en contraste con los animales: los animales degollados ritualmente son puros, mientras que su carroña transmite impureza.
Nuestros sabios derivaron otra enseñanza de la expresión redundante: la espada tiene la misma condición que la persona asesinada.
La Escritura vino a equiparar al muerto con la espada que lo tocó, enseñando que esta se convierte, como el propio cadáver, en «padre de padres» de la impureza y transmite a personas y utensilios una impureza de siete días.
Lo que parece desprenderse de las discusiones de la Mishná y la Guemará es que la espada transmite impureza mediante el contacto y el transporte, como el muerto, pero no transmite impureza bajo una misma cobertura.
Quizá nuestros sabios encontraron una exclusión en el versículo:
«Una persona que muera en una tienda», lo cual se refiere exclusivamente a la propia persona.
Si una espada que hubiera tocado un cadáver transmitiera impureza mediante cobertura, a los kohaním les estaría prohibido entrar en prácticamente todas las casas, porque en todas ellas podría haber una espada impura que los contaminara bajo el mismo techo.
También parece desprenderse de la Guemará que una espada que tocó un cadáver no transmite a la persona que la toca una impureza que requiera aspersión durante el tercero y el séptimo día, aunque esa persona se convierta en un grado principal de impureza.
La razón puede encontrarse en el segundo versículo que dice:
«Rociará sobre la tienda… y sobre quien tocó un hueso, una persona asesinada o un muerto».
Allí no dice: «o una persona asesinada por una espada».
Por tanto, la espada es semejante a la persona asesinada para transmitir mediante contacto una impureza de siete días, pero no para transmitir impureza por cobertura ni para exigir aspersión.
El nazir no se afeita por ella, y al kohén no se le prohíbe completamente tocarla.
Esta es la interpretación más cercana y la que parece desprenderse de las palabras de nuestros sabios.
Nosotros, por nuestros pecados, somos impuros por el exilio y desconocemos las leyes de la pureza de lo sagrado, hasta que sea derramado sobre nosotros un espíritu desde lo alto y HaShem rocíe sobre nosotros aguas puras y seamos purificados.
Amén. Que así sea Su voluntad, prontamente en nuestros días:
Ramban on Numbers 19:7
וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים אֶל כֶּלִי – אֵין עִנְיָנוֹ שֶׁיִּתֵּן הָאֵפֶר בַּכְּלִי תְּחִלָּה וְיִתֵּן מַיִם עַל הָאֵפֶר, שֶׁכָּךְ שָׁנוּ רַבּוֹתֵינוּ (סוטה טז) שֶׁהַנּוֹתֵן אֵפֶר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הַמַּיִם פָּסוּל. דִּקְדְּקוּ "מַיִם חַיִּים אֶל כֶּלִי" שֶׁתְּהֵא חַיּוּתָן בַּכְּלִי, וְאוּלַי מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר ״וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵפַת הַחַטָּאת אֶל כְּלִי וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים״, אֲבָל פֵּרוּשׁוֹ וְנָתַן עַל הָאֵפֶר מַיִם חַיִּים שֶׁהָיוּ בַכְּלִי, לוֹמַר שֶׁיְּעָרֵב הָאֵפֶר בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי עַד שֶׁיִּהְיוּ הַמַּיִם צָפִין עָלָיו:
«Pondrá sobre ella agua viva dentro de un recipiente». Esto no significa que primero deba colocar las cenizas en el recipiente y después verter el agua sobre ellas.
Nuestros sabios enseñaron que quien coloca primero las cenizas y después el agua invalida la mezcla.
Interpretaron rigurosamente:
«Agua viva dentro de un recipiente», es decir, que el agua conserve su vitalidad al ser colocada primero dentro del recipiente.
Quizá esto se deduce de que la Escritura no dice:
«Tomarán para el impuro parte de las cenizas de la ofrenda quemada, las pondrán en un recipiente y verterán sobre ellas agua viva».
El sentido es que colocará sobre las cenizas agua viva que ya se encontraba en el recipiente.
Deberá mezclar las cenizas con el agua del recipiente hasta que el agua flote sobre ellas:
Ramban on Numbers 19:8
אֶת מִקְדַּש ה' טִמֵּא – הִזְכִּיר הַכָּתוּב הַכָּרֵת הַזֶּה בִּסְתָם וְאָמַר ״אֶת מִשְׁכַּן ה' טִמֵּא״ (לעיל יג), בַּעֲבוּר שֶׁכְּבָר הִזְהִיר בַּמִּקְדָּשׁ מִן הַטֻּמְאָה, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: ״בְּכָל קֹדֶשׁ לֹא תִגָּע וְאֶל הַמִּקְדָּשׁ לֹא תָבֹא״ (ויקרא יב ד), כִּי הִזְכִּיר שָׁם בַּטֻּמְאָה הַקַּלָּה כָּאִשָּׁה הַיּוֹלֶדֶת בִּימֵי טֹהַר שֶׁהוּא בְּתוֹלַדְתָּהּ, וְהוּא הַדִּין בְּכָל הַטְּמֵאִים. וּכְבָר הִזְכִּיר גַּם כֵּן הַטְּבִילָה: ״וְאִם לֹא יְכַבֵּס וּבְשָׂרוֹ לֹא יִרְחָץ וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״ (שם יז טז), כְּלוֹמַר שֶׁיִּשָּׂא עֲוֹנוֹ בְּעָבְרוֹ עַל הַמֻּזְהָר מִמֶּנּוּ. וּלְפִיכָךְ אָמַר כָּאן בְּטֻמְאַת הַמֵּת, כִּי הַנּוֹגֵעַ בַּמֵּת וְלֹא יִתְחַטָּא, אַף עַל פִּי שֶׁיְּכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם, יֵחָשֵׁב מְטַמֵּא הַמִּשְׁכָּן כְּאִלּוּ לֹא טָבַל כְּלָל. וְלֹא הָיָה צָרִיךְ לְפָרֵשׁ רַק שֶׁהַחִטּוּי מְעַכֵּב בְּטָהֳרָתוֹ, וְזֶה טַעַם ״טֻמְאָתוֹ בוֹ״, כְּלוֹמַר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל כִּשְׁאָר הַנִּטְהָרִים עוֹדֶנּוּ טָמֵא כִּי מֵי נִדָּה לֹא זֹרַק עָלָיו. וְיִתָּכֵן שֶׁיִּרְמֹז לָאִישׁ, וְטַעְמוֹ: כָּל הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ וְלֹא יִתְחַטָּא אֲשֶׁר אֶת מִשְׁכַּן ה' טִמֵּא וְנִכְרְתָה. וְכָמוֹהוּ בְּחֶסְרוֹן שִׁי״ן אוֹ מִלַּת אֲשֶׁר הַרְבֵּה מְאֹד: ״לְכָל יָבוֹא גְּבוּרָתֶךָ״ (תהלים עא יח), ״וְכָל יֶשׁ לוֹ נָתַן בְּיָדוֹ״ (בראשית לט ד), ״אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ״ (שמות יח כ), וְרַבִּים כֵּן. וְטַעַם כִּי אֶת מִקְדַּשׁ ה' טִמֵּא (במדבר י״ט:כ׳) - כַּאֲשֶׁר אֶת מִקְדַּשׁ ה' טִמֵּא, כְּמוֹ ״כִּי יִקָּרֵא קַן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ״ (דברים כב ו) וַחֲבֵרָיו הָרַבִּים. וְהִזְכִּיר הַכָּתוּב הַכָּרֵת שְׁנֵי פְעָמִים, וְעַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (שבועות טז) הוּא לְחַיְּבוֹ בְּמִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד וּבְמִקְדַּשׁ בֵּית עוֹלָמִים. וְאֶפְשָׁר כְּפִי פְשׁוּטוֹ כִּי "מִקְדַּשׁ ה'" קָדְשֵׁי הַקָּרְבָּן, כִּי כְּבָר חִיֵּב כָּרֵת בָּאוֹכֵל בְּשַׂר מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו (ויקרא ז כ). וְכָאן חִיֵּב עוֹד גַּם עַל מִי שֶׁלֹּא יִתְחַטָּא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל, וְיִהְיֶה פֵּרוּשׁ "מִקְדַּשׁ ה'" קָדְשֵׁי ה', כְּמוֹ ״אֶת מִקְדְּשׁוֹ מִמֶּנּוּ״ (במדבר י״ח:כ״ט). הִנֵּה הַכָּרֵת בַּפָּרָשָׁה עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי בִּפְשׁוּטוֹ כִּי הַכָּרֵת הָרִאשׁוֹן בְּנוֹגֵעַ בְּמֵת (כאן), כְּמוֹ שֶׁאָמַר ״כָּל הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ״, וְהַשֵּׁנִי גַּם בַּמַּאֲהִילִים שֶׁלֹּא נָגְעוּ בְּעֶצֶם וּבְקֶבֶר, כִּי טַעַם ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא״ (במדבר י״ט:כ׳) - וְאִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא בְּכָל אֵלֶּה הַנִּזְכָּרִים וְלֹא יִתְחַטָּא. וְעַל דֶּרֶךְ הָאֱמֶת יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה "מִקְדַּשׁ ה'" רֶמֶז לְמִקְדַּשׁ הַמִּקְדָּשׁ:
«Ha contaminado el Santuario de HaShem». La Escritura menciona la pena de karet de manera general y dice anteriormente:
«Ha contaminado el Mishkán de HaShem».
Esto se debe a que ya había advertido que no debía entrarse en el Santuario en estado de impureza, como está escrito:
«No tocará ninguna cosa sagrada y no entrará en el Santuario».
Allí mencionó incluso una impureza relativamente leve, la de una mujer después del parto durante los días de su purificación, derivada de su propia condición. La misma ley se aplica a todos los impuros.
También había mencionado la inmersión:
«Si no lava sus vestiduras y no baña su cuerpo, cargará con su pecado».
Esto significa que cargará con su pecado cuando transgreda aquello respecto de lo cual fue advertido.
Por eso aquí, respecto de la impureza causada por un cadáver, enseña que quien toca un muerto y no se purifica mediante la aspersión, aunque lave sus vestiduras y se sumerja en agua, se considera que contamina el Mishkán como si no hubiera realizado ninguna inmersión.
La Escritura solamente necesitaba explicar que la aspersión es indispensable para completar su purificación.
Este es el sentido de:
«Su impureza permanece en él».
Aunque se haya sumergido como las demás personas que se purifican, continúa impuro porque el agua de purificación no fue rociada sobre él.
También es posible que la expresión se refiera a la persona, con el siguiente sentido:
Toda persona que toque un muerto y no se purifique, siendo alguien que contaminó el Mishkán de HaShem, será extirpada.
Existen muchos ejemplos en los que falta la partícula «que» o «quien», como:
«A todos alcanzará Tu poder»;
«Todo lo que tenía entregó en su mano»;
«El camino por el que deberán andar»;
y muchos otros.
El sentido de:
«Porque contaminó el Santuario de HaShem»,
es: cuando haya contaminado el Santuario de HaShem, semejante a:
«Cuando se encuentre delante de ti un nido de pájaros», y muchos otros ejemplos.
La Escritura menciona dos veces la pena de karet.
Según nuestros sabios, una mención enseña la responsabilidad por el Mishkán de la Tienda de Reunión y la otra por el Santuario de la Casa eterna.
También es posible, conforme al sentido literal, que «el Santuario de HaShem» se refiera a los alimentos sagrados de los sacrificios.
La Escritura ya había establecido la pena de karet para quien come carne de una ofrenda de paz perteneciente a HaShem mientras su impureza permanece sobre él.
Aquí añade que también está sujeto a karet quien no recibe la aspersión durante el tercero y el séptimo día, aunque se haya sumergido.
«El Santuario de HaShem» significaría entonces «las cosas sagradas de HaShem», como en:
«Lo consagrado de ello».
De este modo, la pena de karet de esta sección se aplicaría tanto a la impureza del Santuario como a la de sus alimentos sagrados.
La interpretación literal que me parece correcta es que la primera pena de karet se refiere a quien toca un cadáver, pues dice:
«Todo el que toque un muerto».
La segunda incluye también a quienes quedaron impuros por estar bajo una misma cobertura, aunque no tocaran un hueso ni una tumba.
El sentido de:
«La persona que quede impura y no se purifique»,
es: toda persona que quede impura mediante cualquiera de los casos anteriormente mencionados y no se purifique.
Conforme al camino de la verdad, es posible que «el Santuario de HaShem» sea una alusión al Santuario del Santuario:
