Ramban on Numbers 23
Ramban on Numbers 23:1
שִׁבְעָה מִזְבְּחוֹת – רָמַז בָּזֶה ר״א סוֹד עָמֹק. וְהִנֵּה בִּלְעָם רָצָה לְדָבְקָה אֵלָיו הָרָצוֹן מֵאֵת ה' בַּקָּרְבָּנוֹת הָאֵלֶּה, וְלָכֵן הֶעֱלָה עוֹלוֹת מִסְפַּר כֻּלָּם, וְרָצָה שֶׁיִּתְעַסֵּק בָּלָק עַצְמוֹ בָּהֶם. וּלְכָךְ אָמַר ״וַיַּעַל בָּלָק וּבִלְעָם פַּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ״, זֶה שׁוֹחֵט וְזֶה זוֹרֵק. וְטַעַם ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֶת שִׁבְעַת הַמִּזְבְּחוֹת עָרַכְתִּי״ (במדבר כ״ג:ד׳) דֶּרֶךְ תְּפִלָּה, כְּאוֹמֵר: עָרַכְתִּי לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ שָׁלֵם בְּקָרְבָּן שָׁלֵם, יַעֲלוּ עַל רָצוֹן מִזְבְּחֶךָ, כְּעִנְיַן שֶׁיֹּאמַר הַכָּתוּב: ״יִזְכֹּר כָּל מִנְחוֹתֶיךָ וְעוֹלָתְךָ יְדַשְּׁנֶה סֶלָה״ (תהלים כ ד), וְיֹאמַר: ״עוֹלוֹת מֵחִים אַעֲלֶה לָּךְ עִם קְטֹרֶת אֵילִים, אֶעֱשֶׂה בָקָר עִם עַתּוּדִים סֶלָה״ (שם סו טו), וְכֵן בִּמְקוֹמוֹת רַבִּים. וְטַעַם הַיְדִיעָה כְּבָר זְכָרָהּ ר״א. וְהִנֵּה בַּסּוֹף כַּאֲשֶׁר לֹא רָצָה לָלֶכֶת לִקְרַאת נְחָשִׁים, לֹא רָצָה בִּלְעָם שֶׁיִּהְיֶה בָּלָק מַעֲלֶה בְּקָרְבְּנוֹתָיו שֶׁלֹּא יְפַגֵּל בְּמַחְשַׁבְתּוֹ, וּלְכָךְ אָמַר הַכָּתוּב: ״וַיַּעַל פָּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ״ (במדבר כ״ג:ל׳), וְיִרְמוֹז לְבִלְעָם הַנִּזְכָּר. וְיִתָּכֵן שֶׁבָּלָק הֶעֱלָה אוֹתָם, כִּי לְפַיֵּס דַּעְתּוֹ עָשָׂה כֵן, וְהוּא לֹא הָיָה עוֹד חָפֵץ בָּהֶם:
«Siete altares». Rabí Avraham Ibn Ezra insinuó aquí un secreto profundo.
Bilam deseaba atraer hacia sí, por medio de estos sacrificios, la voluntad procedente de Hashem. Por eso ofreció holocaustos conforme al número que los comprendía a todos, y quiso que el propio Balak participara en su servicio.
Por eso dice:
«Balak y Bilam ofrecieron un toro y un carnero sobre cada altar».
Uno los sacrificaba y el otro rociaba la sangre.
El sentido de:
«Le dijo: “He dispuesto los siete altares”»
es una forma de plegaria, como si dijera:
«He dispuesto delante de Ti un altar completo acompañado de un sacrificio completo. Que sean aceptados favorablemente sobre Tu altar».
Es semejante a lo que dice la Escritura:
«Que recuerde todas tus ofrendas y acepte favorablemente tu holocausto, sela»;
y:
«Te ofreceré holocaustos de animales cebados, con el humo de carneros; ofreceré ganado mayor junto con machos cabríos, sela».
Lo mismo ocurre en muchos otros lugares.
Rabí Avraham ya explicó el significado del artículo definido en «los siete altares».
Al final, cuando Bilam dejó de salir al encuentro de presagios, no quiso que Balak participara en la ofrenda de sus sacrificios, para que no los invalidara mediante un pensamiento impropio.
Por eso la Escritura dice:
«Ofreció un toro y un carnero sobre cada altar»,
aludiendo a Bilam, mencionado anteriormente.
También es posible que Balak los ofreciera, pues lo hizo para apaciguar la mente de Bilam, aunque este ya no tenía interés en aquellos sacrificios.
Ramban on Numbers 23:2
וַיִּקָּר אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם – בַּעֲבוּר שֶׁלֹּא הָיָה הָאִישׁ הַזֶּה מַגִּיעַ לְמַעֲלַת הַנְּבוּאָה, עַל כֵּן יֹאמַר בּוֹ כַּלָּשׁוֹן הַזֶּה, כִּי עַתָּה בָּא אֵלָיו דִּבּוּר הַשֵּׁם דֶּרֶךְ מִקְרֶה לִכְבוֹד יִשְׂרָאֵל. וּלְכָךְ אָמַר בּוֹ ״וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם״ (במדבר כ״ב:כ׳), כִּי הַלָּשׁוֹן הַזֶּה לֹא יֵאָמֵר בַּנְּבִיאִים רַק בְּמִי שֶׁלֹּא בָּא בַּמַּדְרֵגָה הַהִיא. וְכֵן ״וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל אֲבִימֶלֶךְ״ (בראשית כ ג), ״וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל לָבָן״ (שם לא כד). וְאֶפְשָׁר שֶׁפֵּרוּשׁוֹ בִּיאַת הָרָצוֹן בְּדִבּוּר מִן הָעֶלְיוֹן אֶל הַשְּׂכָלִים אֲשֶׁר יַחֲלִימוּ, כִּי גַּם בִּלְעָם בַּיּוֹם נוֹפֵל וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עָלָיו וּגְלוּי עֵינָיִם:
«Dios se manifestó accidentalmente a Bilam». Como este hombre no alcanzaba verdaderamente el nivel de la profecía, la Escritura utiliza respecto a él esta expresión.
La palabra de Hashem llegó ahora a él de manera fortuita, por el honor de Israel.
Por eso también se dice:
«Dios vino a Bilam».
Esta expresión no se utiliza respecto a los profetas, sino respecto a quien no ha alcanzado aquel nivel.
Así está escrito:
«Dios vino a Avimélej»;
y:
«Dios vino a Laván».
También es posible que signifique que la voluntad divina descendió mediante una comunicación desde la esfera superior hasta las inteligencias que producen sueños.
Bilam, incluso durante el día, caía al suelo, un profundo sopor descendía sobre él y sus ojos eran descubiertos.
Ramban on Numbers 23:3
וְטַעַם וַיִּקָּר אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו, כִּי כַּאֲשֶׁר קָרָה לְבִלְעָם כַּמִּקְרִים אֲשֶׁר יִקְרוּ לְאַנְשֵׁי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ בְּהִתְבּוֹדְדָם, שֶׁחָלַף רוּחַ עַל פָּנָיו, תְּסַמֵּר שַׂעֲרַת בְּשָׂרוֹ, פַּחַד קְרָאָתְהוּ וּרְעָדָה וְרֹב עַצְמוֹתָיו הִפְחִיד, וְהוֹדוֹ נֶהְפַּךְ עָלָיו לְמַשְׁחִית, וְהוּא נוֹפֵל עַל פָּנָיו אָרְצָה, אָז אָמַר: ״אֶת שִׁבְעַת הַמִּזְבְּחוֹת עָרַכְתִּי״, וְהוּא דֶּרֶךְ תְּפִלָּה כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי (רמב״ן על במדבר כ״ג:א׳), וְהַשֵּׁם לֹא שָׁמַע אֵלָיו עַל כַּוָּנָתוֹ וְאָמַר לוֹ: ״כֹּה תְדַבֵּר״:
El sentido de:
«Dios se manifestó accidentalmente y Bilam le dijo…»
es que, cuando le ocurrió aquello que sucede a las personas inspiradas por el rúaj hakódesh durante su retiro y concentración espiritual —un espíritu pasó ante su rostro, el cabello de su cuerpo se erizó, el miedo y el temblor se apoderaron de él, todos sus huesos se estremecieron, su semblante se transformó hasta parecer destruido y cayó con el rostro en tierra—, entonces dijo:
«He dispuesto los siete altares».
Era una forma de plegaria, como expliqué.
Pero Hashem no atendió su intención y le dijo:
«Así hablarás».
Ramban on Numbers 23:4
וְטַעַם וַיָּשֶׂם ה' דָּבָר בְּפִי בִלְעָם – יֵשׁ מְפָרְשִׁים כִּי לֹא יָדַע בִּלְעָם בַּדְּבָרִים, אַךְ הַשֵּׁם מִלֵּא אוֹתוֹ דְּבָרִים וְאָמַר לוֹ: ״שׁוּב אֶל בָּלָק וְכֹה תְדַבֵּר״, כִּי יֵצְאוּ הַדְּבָרִים מִפִּיךָ. וְאוּלַי כֵּן דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ שֶׁאָמְרוּ (תנחומא בלק י״ב): עִקֵּם אֶת פִּיו וּפִקְּמוֹ כְּאָדָם שֶׁקּוֹבֵעַ מַסְמֵר בְּלוּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מַלְאָךְ הָיָה מְדַבֵּר, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר וְכוּ'. וְאֵינוֹ נָכוֹן בְּעֵינַי בַּעֲבוּר אָמְרוֹ: ״שׁוֹמֵעַ אִמְרֵי אֵל אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה״ (במדבר כ״ד:ד׳). אֲבָל טַעַם וַיָּשֶׂם – הַלִּמּוּד שֶׁלִּמְּדוֹ הַדְּבָרִים שֶׁיִּגְרֹס אוֹתָם בְּפִיו וְלֹא יִשְׁכַּח וְלֹא יַפִּיל מֵהֶם דָּבָר, כְּטַעַם ״וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׂימָה בְּפִיהֶם״ (דברים ל״א י״ט), וְכֵן ״כִּי עַל פִּי אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה שׂוּמָה״ (שמואל ב' י״ג ל״ב):
«Hashem puso una palabra en la boca de Bilam». Algunos comentaristas explican que Bilam no conocía las palabras que iba a decir.
Hashem llenó su boca de palabras y le dijo:
«Regresa a Balak y así hablarás»,
pues las palabras saldrían automáticamente de su boca.
Quizá esta sea también la opinión de nuestros Sabios, quienes dijeron:
«Torció su boca y la perforó, como quien fija un clavo en una tabla.
»Rabí Eliézer dice: un ángel hablaba.
»Rabí Yehoshúa dice…».
Esta interpretación no me parece correcta, debido a que Bilam afirmó:
«Quien escucha las palabras de Dios y contempla la visión de Shadai».
El sentido de «puso» es que Hashem le enseñó las palabras para que las repitiera con precisión, sin olvidarlas ni omitir ninguna.
Es semejante a:
«Enséñala a los hijos de Israel; ponla en sus bocas».
También:
«Porque por orden de Avshalom había sido dispuesto».
Ramban on Numbers 23:5
כִּי מֵרֹאשׁ צֻרִים אֶרְאֶנּוּ – הַטַּעַם, בַּעֲבוּר שֶׁהֶעֱלָהוּ בָּמוֹת בַּעַל לִרְאוֹתוֹ, אָמַר: מֵרֹאשׁ צֻרִים וּמִן הַגְּבָעוֹת אֲנִי מַבִּיט וְרוֹאֶה אוֹתוֹ, כִּי יִשְׁכֹּן לְבַדּוֹ וְאֵין עִמּוֹ גּוֹי אַחֵר שֶׁיֵּחָשֵׁב הוּא אֵלָיו, כְּמוֹ שֶׁיִּתְקַבְּצוּ עַמִּים רַבִּים וְאֻמּוֹת שׁוֹנוֹת לִהְיוֹת מַחֲנֶה אַחַת. אֲבָל אֵלּוּ כֻּלָּם תּוֹרָה אַחַת וּמִשְׁפָּט אֶחָד לָהֶם, וְגוֹי אֶחָד הֵם, וְיִשְׁכֹּן בָּדָד בְּשֵׁם יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל. וְעַל כֵּן הִזְכִּיר ״אָרָה לִּי יַעֲקֹב" וְ"זֹעֲמָה יִשְׂרָאֵל״ (במדבר כ״ג:ז׳), כִּי הִזְכִּיר לָהֶם שְׁמָם הַנִּכְבָּד וּשְׁמוֹת אֲבוֹתָם, לֵאמֹר שֶׁהֵם עַם לְבָדָד וּשְׁמָם נָאוֹת לָהֶם מֵאֲבוֹתָם. כִּי בָּלָק לֹא הָיָה מַזְכִּיר לוֹ שֵׁם יִשְׂרָאֵל, רַק אָמַר ״עַם יָצָא מִמִּצְרַיִם״ (במדבר כ״ב:ה׳), כְּמִתְנַכֵּר בָּהֶם שֶׁלֹּא יָדַע אוֹתָם, שֶׁהָיָה כְּפוּי טוֹבַת אֲבִיהֶם. וְהַכַּוָּנָה לוֹמַר, כִּי כַּאֲשֶׁר אֲנִי רוֹאֶה אוֹתוֹ עַתָּה שׁוֹכֵן לְבַדּוֹ, כֵּן יִשְׁכֹּן לְעוֹלָמִים בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב, וְהוּא יִהְיֶה לְרֹאשׁ לְעוֹלָם, וְאֵין אֻמָּה שֶׁתִּתְגַּבֵּר עָלָיו וְלֹא שֶׁיִּטָּפֵל הוּא אֲלֵיהֶם:
«Desde la cima de las rocas lo veo». Como Balak lo había llevado a Bamot Báal para que contemplara a Israel, Bilam dijo:
Desde la cima de las rocas y desde las colinas lo observo y lo veo.
Habita solo, y no existe otra nación junto a él que pueda contarse como parte suya, como sucede cuando numerosos pueblos y naciones diferentes se reúnen para formar un único campamento.
Estos, en cambio, poseen todos una misma Torá y un mismo juicio. Constituyen una sola nación y habitan separadamente bajo el nombre de Yaakov e Israel.
Por eso mencionó:
«Maldíceme a Yaakov»;
y:
«Provoca ira contra Israel».
Recordó sus nombres honorables y los nombres recibidos de sus antepasados, para indicar que son un pueblo que habita solo y que sus nombres les corresponden apropiadamente desde sus padres.
Balak no había mencionado a Bilam el nombre de Israel. Únicamente dijo:
«Un pueblo salió de Egipto»,
como si fingiera no conocerlos, porque era ingrato respecto a la bondad recibida de su antepasado.
La intención es decir:
Así como ahora lo veo habitar solo, también en el futuro habitará eternamente con seguridad y aislamiento, como «la fuente de Yaakov».
Será siempre la cabeza; ninguna nación prevalecerá sobre él ni quedará él subordinado a las demás.
Ramban on Numbers 23:6
מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב – יֹאמַר: אֲנִי רוֹאֶה אוֹתָם מֵרֹאשׁ הָרִים שׁוֹכְנִים לְבָדָד, וְלֹא אוּכַל לִמְנוֹת אוֹתָם, כִּי הֵם לְבַדָּם כַּעֲפַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יוּכַל אִישׁ לִמְנוֹת אֶת עֲפַר הָאָרֶץ. וְגַם רֹבַע יִשְׂרָאֵל לְמַחֲנוֹת הַדְּגָלִים הָאַרְבָּעָה לֹא אוּכַל לִמְנוֹת. יִתְנַבֵּא עֲלֵיהֶם שֶׁיִּרְבּוּ וְלֹא יִמְעֲטוּ, וְיִהְיוּ תָּמִיד הֵם לְבַדָּם זֶרַע יַעֲקֹב כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר. וְזֶה דַּעַת אוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על במדבר כ״ג:י׳) בְּרֹבַע יִשְׂרָאֵל. גַּם נָכוֹן הוּא שֶׁיִּהְיֶה כְּמוֹ ״אָרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ״ (תהלים קלט ג) מִן ״לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם״ (ויקרא יט יט), כִּלְשׁוֹן ״וּמִמֵּי יְהוּדָה יָצָאוּ״ (ישעיהו מח א). וְאָמַר: תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ, לוֹמַר שֶׁהֵן נוֹחֲלֵי גַּן עֵדֶן, כִּי אַחֲרִית הָאָדָם הַמָּוֶת, עַל כֵּן יְבַקֵּשׁ שֶׁיָּמוּת מוֹת יְשָׁרִים - הֵם יִשְׂרָאֵל הַנִּקְרָאִים יְשֻׁרוּן, שֶׁיְּבַלּוּ יְמֵיהֶם בַּטּוֹב, וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ כְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֶלְקָם בַּחַיִּים וְאֵינָם בְּנֵי גֵּיהִנֹּם וַאֲבַדּוֹן. וְהִנֵּה כָּלַל נְבוּאָתוֹ בָּזֶה הַפַּעַם שֶׁאֵין הַשֵּׁם חָפֵץ בְּקִלְלָתֵנוּ, וְכִי אֲנַחְנוּ עַם לְבָדָד חֶלְקוֹ וְעַמּוֹ, לֹא נִתְעָרֵב בַּגּוֹיִם וְלֹא נֵחָשֵׁב עִמָּהֶם, וְאַחֲרִיתֵנוּ טוֹבָה בְּדֶרֶךְ יָשָׁר:
«¿Quién contó el polvo de Yaakov?». Bilam dice:
Los veo desde la cima de las montañas habitando solos, pero no puedo contarlos, porque ellos por sí mismos son tan numerosos como el polvo de la tierra, que ningún hombre puede contar.
Tampoco puedo contar siquiera una cuarta parte de Israel, correspondiente a uno de los cuatro campamentos de las banderas.
Profetizó que se multiplicarían y no disminuirían, y que siempre permanecerían separados como descendencia de Yaakov, semejantes a la arena del mar, que no puede medirse ni contarse.
Esta es la interpretación de Onkelos respecto a «la cuarta parte de Israel».
También es correcto interpretar la expresión como:
«Has examinado mi camino y mi reposo»,
procedente de la raíz de:
«No harás aparearse animales de especies diferentes».
Sería semejante a:
«Los que salieron de las aguas de Yehudá»,
en referencia a la descendencia y la procreación.
Después dijo:
«Que muera mi alma la muerte de los rectos y que mi final sea como el suyo».
Quiere decir que Israel hereda el Gan Eden.
Como el final del ser humano es la muerte, Bilam pidió morir la muerte de los rectos, que son Israel, llamados Yeshurún.
Deseó que sus días terminaran en bienestar y que su destino final fuera como el de Israel, cuya porción está en la vida y que no pertenece al Guehinom ni al lugar de la perdición.
En esta primera profecía resumió que Hashem no desea nuestra maldición; que nosotros somos un pueblo separado, Su porción y Su nación; que no nos mezclaremos con las naciones ni seremos contados entre ellas; y que nuestro destino final será bueno por el camino de la rectitud.
Ramban on Numbers 23:7
וַיִּקָּר ה' אֶל בִּלְעָם – עַתָּה לִכְבוֹד יִשְׂרָאֵל עָלָה הָאִישׁ הַזֶּה לְהִתְנַבֵּא בְּמִדַּת רַחֲמִים בַּשֵּׁם הַגָּדוֹל אֲשֶׁר נִגְלָה לְמֹשֶׁה, כִּי עַד עַתָּה נֶאֱמַר בּוֹ ״וַיִּקָּר אֱלֹהִים״ (במדבר כ״ג:ד׳), ״וַיָּבֹא אֱלֹהִים״ (במדבר כ״ב:ט׳). וְעַתָּה יָדַע כִּי לֹא יוּכַל לְקַלְּלָם בְּשׁוּם עִנְיָן, בַּעֲבוּר כִּי בְּמִדַּת רַחֲמִים יְחוֹנֵן עֲלֵיהֶם. כִּי עַד עַתָּה כְּשֶׁהָיָה שׁוֹמֵעַ בְּמִדַּת הַדִּין, הָיָה חוֹשֵׁב לִמְצֹא לָהֶם עִלָּה בֶּעָוֹן אֲשֶׁר חָטְאוּ, כְּעִנְיַן ״וַיֵּהָפֵךְ לָהֶם לְאוֹיֵב הוּא נִלְחַם בָּם״ (ישעיהו סג י), אוֹ שֶׁתָּבֹא עֲלֵיהֶם רָעָה מֵאֵת ה' לֹא יִנָּצְלוּ מִמֶּנָּה בְּמִדַּת הַדִּין. וְזֶה טַעַם ״וַיַּרְא בִּלְעָם כִּי טוֹב בְּעֵינֵי ה' לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל״ (במדבר כ״ד:א׳), כִּי גַּם ה' יִתֵּן הַטּוֹב בַּבְּרָכָה. וְהַמַּשְׂכִּיל יָבִין:
«Hashem se manifestó accidentalmente a Bilam». Ahora, por el honor de Israel, este hombre fue elevado para profetizar mediante el atributo de la misericordia y mediante el gran Nombre revelado a Moshé.
Hasta este momento se había dicho respecto a él:
«Dios se manifestó accidentalmente»;
y:
«Dios vino».
Ahora supo que no podría maldecirlos de ninguna manera, porque Hashem actuaría misericordiosamente con ellos mediante el atributo de la compasión.
Mientras escuchaba la comunicación mediante el atributo del juicio, pensaba que quizá encontraría un motivo para acusarlos debido a algún pecado cometido por ellos.
Podría suceder como en:
«Se convirtió para ellos en enemigo y Él mismo combatió contra ellos».
También imaginaba que, si un mal procedente de Hashem venía sobre ellos, no lograrían escapar de él conforme al atributo del juicio.
Este es el sentido de:
«Bilam vio que era bueno a los ojos de Hashem bendecir a Israel».
También Hashem otorgaría el bien mediante aquella bendición.
El entendido comprenderá.
Ramban on Numbers 23:8
לֹא הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב יַחְזוֹר אֶל הָאֵל הַנִּזְכָּר (במדבר כ״ג:י״ט). יֹאמַר שֶׁלֹּא הִבִּיט הַשֵּׁם אָוֶן וָשֶׁקֶר בְּיַעֲקֹב, וְלֹא רָאָה בָהֶם עָמָל וָכַעַס שֶׁיַּעֲשׂוּ לְפָנָיו, וְעַל כֵּן הוּא עִמָּם וּתְרוּעַת מַלְכוּתוֹ בָּהֶם, כִּי יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ עַל אוֹיְבֵיהֶם יִתְגַּבָּר. זֶה דַּעַת ר״א, וְנָכוֹן הוּא. וְיִתָּכֵן עוֹד לְפָרֵשׁ כִּי "אָוֶן" בַּמָּקוֹם הַזֶּה כְּמוֹ ״תַּחַת אָוֶן רָאִיתִי אָהֳלֵי כוּשָׁן״ (חבקוק ג ז), וְעָמָל כָּמוֹהוּ, וְכֵן ״תַּחַת לְשׁוֹנוֹ עָמָל וָאָוֶן״ (תהלים י ז) - כָּזָב וָשֶׁקֶר, כִּי הַדָּבָר שֶׁלֹּא יִהְיֶה וְלֹא יָבֹא כִּי שֶׁקֶר הוּא יִקָּרֵא אָוֶן וְעָמָל, בַּעֲבוּר שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לָאָדָם מִמֶּנּוּ רַק הֶעָמָל. יֹאמַר: הִנֵּה בָרֵךְ לָקַחְתִּי וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנָּה, כִּי לֹא הִבִּיט אָדָם בְּיַעֲקֹב וְלֹא רָאָה אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל אָוֶן וּדְבַר כָּזָב, אֵין בִּטְחוֹנָם שֶׁקֶר וְאֵין תּוֹחַלְתָּם נִכְזֶבֶת, אֲבָל כָּל בִּרְכוֹתֵיהֶם וּבִטְחוֹנָם יִתְקַיְּמוּ לְעוֹלָם, כִּלְשׁוֹן ״הִנֵּה כֹה מַבָּטֵנוּ״ (ישעיהו כ ו), ״וְחַתּוּ וָבֹשׁוּ מִכּוּשׁ מַבָּטָם״ (שם פסוק ה), וְכֵן ״וְלֹא הִבַּטְתֶּם אֶל עֹשֶׂיהָ וְיוֹצְרָהּ מֵרָחוֹק לֹא רְאִיתֶם״ (שם כב יא) - עִנְיַן בִּטָּחוֹן וְתִקְוָה. וְאָמַר הַטַּעַם כִּי ה' אֱלֹהָיו עִמּוֹ אֲשֶׁר לֹא יְכַזֵּב וְלֹא יִנָּחֵם, וּתְרוּעַת מֶלֶךְ גִּבּוֹר בּוֹ שֶׁלֹּא יְנֻצַּח לְעוֹלָם, כִּי בְּהוֹצִיאוֹ אוֹתָם מִמִּצְרַיִם הִנֵּה לוֹ תֹּקֶף גָּדוֹל כְּתוֹעֲפוֹת רְאֵם עַל כָּל בְּהֵמָה, וְאֵיךְ לֹא יִתְקַיְּמוּ כָּל בִּרְכוֹתֵיהֶם וְאֵין בָּהֶם נַחַשׁ וְקֶסֶם:
«No contempló iniquidad en Yaakov». La frase se refiere a Dios, mencionado anteriormente.
Significa que Hashem no contempló maldad ni falsedad en Yaakov, ni vio en Israel perversidad o provocación que hubieran cometido delante de Él.
Por eso Él está con ellos y la aclamación de Su reinado se encuentra en medio de ellos.
Él lanzará el grito de guerra y levantará Su voz; prevalecerá sobre sus enemigos.
Esta es la opinión de Rabí Avraham Ibn Ezra, y es correcta.
También es posible interpretar que «áven» significa aquí lo mismo que en:
«Bajo la aflicción contemplé las tiendas de Kushán».
«Amal» posee un sentido semejante.
Así también:
«Debajo de su lengua hay maldad y engaño».
Ambas palabras pueden significar falsedad y mentira.
Una cosa que nunca será ni llegará a suceder, por ser falsa, recibe el nombre de áven y amal, porque únicamente produce esfuerzo inútil y frustración.
El sentido sería:
«He recibido la orden de bendecir; Él bendijo y no puedo revertirlo».
Ningún hombre ha contemplado en Yaakov ni ha visto en Israel falsedad, es decir, su confianza no es engañosa y su esperanza no quedará defraudada.
Todas sus bendiciones y su confianza se cumplirán eternamente.
Es semejante a:
«He aquí aquello en lo que confiábamos»;
«Quedaron aterrorizados y avergonzados por Kush, objeto de su esperanza»;
y:
«No mirasteis hacia su Hacedor ni contemplasteis desde lejos a quien la formó».
En estos versículos, «mirar» significa confiar y esperar.
Bilam explicó la razón:
«Hashem, su Dios, está con él».
Él no mentirá ni se arrepentirá.
«La aclamación de un Rey poderoso está en él»,
y ese Rey nunca será derrotado.
Al sacarlos de Egipto, Hashem manifestó una fuerza enorme, semejante a los elevados cuernos del reem por encima de todos los animales.
¿Cómo no habrían de cumplirse todas sus bendiciones, si ningún presagio ni adivinación tiene poder sobre ellos?
Ramban on Numbers 23:9
כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב – אֵינָם צְרִיכִים לְנַחַשׁ וְקֶסֶם שֶׁיֹּאמַר לְיַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל וּמַה גְּזֵרוֹתָיו בַּמָּרוֹם, אֵינָם מְנַחֲשִׁים וְקוֹסְמִים אֶלָּא נֶאֱמַר לָהֶם עַל פִּי נְבִיאִים מַה גְּזֵרַת הַמָּקוֹם, אוֹ אוּרִים וְתוּמִּים מַגִּידִים לָהֶם, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר כ״ג:כ״ג). וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי כִּי בַּעֲבוּר הֱיוֹתוֹ קוֹסֵם וּבָלָק שָׁלַח לוֹ, כִּי יָדַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר תְּבָרֵךְ בִּקְסָמֶיךָ מְבֹרָךְ וַאֲשֶׁר תָּאֹר בָּהֶם יוּאָר (במדבר כ״ב:ו׳), וְשָׁלַח לוֹ קְסָמִים, עַל כֵּן אָמַר לוֹ אֵין נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב לָהֶם וְלֹא קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל מַזִּיק אוֹ מוֹעִיל, כִּי בְּכָל עֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל בָּהֶם, כִּי מִפִּי עֶלְיוֹן תֵּצֵא לָהֶם הָרָעוֹת וְהַטּוֹב. לוֹמַר כִּי חֵלֶק ה' עַמּוֹ, אֵינָם בְּמֶמְשֶׁלֶת שָׂרִים וְכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם וּכְסִילֵיהֶם שֶׁיַּזִּיק לָהֶם אָדָם בְּקֶסֶם וְנַחַשׁ כַּגּוֹיִם. וְזֶה כַּאֲשֶׁר אָמַר מֹשֶׁה ״אֲשֶׁר חָלַק ה' אֱלֹהֶיךָ אוֹתָם לְכֹל הָעַמִּים תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם, וְאֶתְכֶם לָקַח ה' לִהְיוֹת לוֹ לְעַם נַחֲלָה״ (דברים ד יט כ) כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי בְּסֵדֶר אַחֲרֵי מוֹת (ויקרא יח כה):
«Porque no existe presagio en Yaakov». Rashi explica:
Israel no necesita recurrir a presagios ni a la adivinación para saber qué ha realizado Dios o cuáles son Sus decretos en las alturas.
No practican augurios ni adivinaciones.
Los profetas les comunican el decreto del Omnipresente, o los Urim y Tumim se lo revelan.
La interpretación correcta, en mi opinión, es la siguiente:
Bilam era un adivino, y Balak lo había llamado porque decía:
«Sé que aquel a quien bendigas mediante tus artes queda bendecido y aquel a quien maldigas queda maldecido».
También había enviado en manos de sus mensajeros los instrumentos de adivinación.
Por eso Bilam le dijo:
Ningún presagio puede dañar o beneficiar a Yaakov, y ninguna adivinación resulta perjudicial o útil contra Israel.
En todo momento se comunica a Yaakov e Israel aquello que Dios ha determinado hacer con ellos.
Tanto sus males como sus bienes proceden directamente de la boca del Altísimo.
La porción de Hashem es Su pueblo.
No se encuentran bajo el gobierno de los príncipes celestiales, de las estrellas ni de sus constelaciones, de modo que un hombre pudiera dañarlos por medio de adivinaciones y presagios, como sucede con las demás naciones.
Es lo que dijo Moshé:
«Hashem, tu Dios, distribuyó aquellos astros entre todos los pueblos que están debajo de todos los cielos. Pero a vosotros os tomó Hashem para que fuerais para Él un pueblo de heredad».
Ya expliqué este asunto en la sección de Ajaré Mot.
Ramban on Numbers 23:10
וְנִתְנַבֵּא עֲלֵיהֶם כִּי כְּלָבִיא יָקוּם שֶׁהוּא הַגּוּר, וְאַחֲרֵי כֵן יִתְנַשֵּׂא כְּאַרְיֵה, וְלֹא יִשְׁכּוֹן בְּאַרְצוֹ עַד יֹאכַל טֶרֶף וְיִשְׁתֶּה דַּם מַלְכֵי כְּנַעַן, כְּדִבְרֵי אוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על במדבר כ״ג:כ״ד). וְהִנֵּה הוֹסִיף עַתָּה בַּנְּבוּאָה הַזֹּאת הַשֵּׁנִית לְהַגִּיד לְבָלָק כָּבְשָׁם הָאָרֶץ וְהָרְגָם מְלָכִים אַדִּירִים. וְהִנֵּה בָּלָק יוֹדֵעַ כִּי יִשְׂרָאֵל לֹא יִנְחֲלוּ אֶת אַרְצוֹ, וּלְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיד לָהֶם עַתָּה שֶׁסּוֹפָם לְנַצֵּחַ מַלְכֵי כְּנַעַן, יִרְצֶה עוֹד שֶׁיְּקַלְּלֵם בְּנִצּוּחוֹ עַד שֶׁיּוּכַל הוּא לְהִתְגַּבֵּר עֲלֵיהֶם, אוּלַי יוּכַל לְהִלָּחֵם בּוֹ וּלְהַכּוֹת מֵהֶם. עַל כֵּן אָמַר עוֹד ״וְאֶקָּחֲךָ אֶל מָקוֹם אַחֵר אוּלַי יִישַׁר בְּעֵינֵי הָאֱלֹהִים וְקַבֹּתוֹ לִי מִשָּׁם״ (במדבר כ״ג:כ״ז). לֹא שֶׁיַּחְזִיר אָחוֹר בִּרְכָתוֹ, שֶׁכְּבָר הוֹדִיעוֹ ״לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם״ (במדבר כ״ג:י״ט), אֲבָל חָשַׁב: הִנֵּה הֵם עֲתִידִים לִכְבֹּשׁ אֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁהִיא נַחֲלָתָם וְלַהֲרֹג מַלְכֵיהֶם, אֲבָל אֶפְשָׁר שֶׁאֶתְגַּבֵּר אֲנִי עֲלֵיהֶם וְאַכֶּה בּוֹ כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בָּהָר הַהוּא שֶׁהִכּוּם עַד הַחָרְמָה (במדבר י״ד:מ״ה). וְזֹאת כַּוָּנָתוֹ מִפַּחְדּוֹ מֵהֶם כַּאֲשֶׁר הִזְכִּיר לְזִקְנֵי מִדְיָן (במדבר כ״ב:ד׳), אוֹ הָיָה עִנְיָנוֹ שֶׁיּוּכַל לְהָשִׁיב אֵלָיו כָּל מַה שֶׁתָּפְסוּ מִיַּד סִיחוֹן מֵאֲשֶׁר לְמוֹאָב, כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בְּדִבְרֵי יִפְתָּח, וּכְבָר הִזְכַּרְתִּיו:
Profetizó acerca de ellos:
«Como un cachorro de león se levantará».
Primero será como el joven león, y después se elevará como un león adulto.
No descansará en su tierra hasta consumir la presa y beber la sangre de los reyes de Kenaan, como tradujo Onkelos.
En esta segunda profecía añadió una revelación para Balak: Israel conquistaría la tierra y mataría a reyes poderosos.
Balak sabía que Israel no heredaría su propia tierra.
Por eso, aunque Bilam le comunicó que finalmente vencerían a los reyes de Kenaan, todavía deseaba que los maldijera respecto a sus combates, para que él pudiera prevalecer sobre ellos.
Quizá lograría combatirlos y golpear a algunos.
Por eso volvió a decir:
«Te llevaré a otro lugar; quizá sea recto a los ojos de Dios que me los maldigas desde allí».
No esperaba que Hashem revocara Su bendición, pues Bilam ya le había comunicado:
«Dios no es hombre para mentir ni hijo de hombre para arrepentirse».
Su razonamiento era:
Están destinados a conquistar la tierra de Kenaan, que constituye su heredad, y a matar a sus reyes. Sin embargo, quizá yo pueda prevalecer sobre ellos y golpearlos, como hicieron Amalek y el kenaanita que habitaba en aquella montaña, quienes los derrotaron hasta Jormá.
Esta era su intención debido al temor que les tenía, como había dicho a los ancianos de Midián.
También es posible que deseara recuperar cuanto Israel había conquistado de Sijón y que anteriormente pertenecía a Moav, como se explica en las palabras de Yiftaj.
Ya mencioné este asunto.
