Ramban on Numbers 27
Ramban on Numbers 27:1
וְהוּא לֹא הָיָה לְפִי שֶׁבָּאוּ לוֹמַר "בְּחֶטְאוֹ מֵת", נִזְקְקוּ לוֹמַר לֹא בְּחֵטְא מִתְאוֹנְנִים וְלֹא בַּעֲדַת קֹרַח שֶׁהִצּוּ עַל הַקב״ה הָיָה, אֶלָּא בְּחֶטְאוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא הֶחֱטִיא אֲחֵרִים עִמּוֹ, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר כ״ז:ג׳). וְלֹא פֵּרֵשׁ לָמָּה הָיוּ בָּאוֹת לוֹמַר "בְּחֶטְאוֹ מֵת", אֶלָּא שֶׁתֹּאמַרְנָה ״אָבִינוּ מֵת בַּמִּדְבָּר וּבָנִים לֹא הָיוּ לוֹ״ כִּי כֵן הָרָאוּי לְהֵאָמֵר. אֲבָל עַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (ב״ב קי״ח) הֻצְרְכוּ לוֹמַר שֶׁלֹּא הָיָה בַּעֲדַת קֹרַח, לְפִי שֶׁעֲדַת קֹרַח לֹא הָיָה לָהֶם חֵלֶק בָּאָרֶץ, וְכֵן לַמִּתְלוֹנְנִים שֶׁבַּעֲדַת קֹרַח, כִּי נִשְׁמַע זֶה בָּעָם מִבֵּית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה. וְכָךְ פֵּרֵשׁ ר״א וְאָמַר: חָשְׁבוּ הַבָּנוֹת כִּי לֹא יִירְשׁוּ הַנּוֹעָדִים עַל ה'. וְדַעְתִּי בְּדֶרֶךְ הַפְּשָׁט שֶׁאָמְרוּ כָּכָה בַּעֲבוּר שֶׁחָשְׁבוּ שֶׁמֹּשֶׁה רַבֵּנוּ הָיָה שׂוֹנֵא עֲדַת קֹרַח יוֹתֵר מִכָּל הַחוֹטְאִים שֶׁמֵּתוּ בַמִּדְבָּר, שֶׁהֵם הָיוּ הַקָּמִים כְּנֶגְדּוֹ וְהַכּוֹפְרִים בְּכָל מַעֲשָׂיו, וְחָשְׁבוּ אוּלַי בְּשִׂנְאָתוֹ אוֹתָם יֹאמַר: ״אַל יְהִי לוֹ מוֹשֵׁךְ חָסֶד וְאַל יְהִי חוֹנֵן לִיתוֹמָיו, יִזָּכֵר עֲוֹן אֲבוֹתָם אֶל ה'״ (תהלים קט י״ב, י״ד). עַל כֵּן הוֹדִיעוּהוּ כִּי לֹא הָיָה מֵהֶם. וְרָמְזוּ עוֹד שֶׁאֵינוֹ בְּמֵתֵי הַמַּגֵּפוֹת אֲבָל בַּמִּדְבָּר מֵת עַל מִטָּתוֹ. וְטַעַם כִּי בְחֶטְאוֹ מֵת - אָמְרוּ מֵת בַּמִּדְבָּר בַּעֲוֹנוֹ שֶׁלֹּא זָכָה לִיכָּנֵס בָּאָרֶץ, אוֹ כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה הַלֵּוִי הַמְשׁוֹרֵר ז״ל שֶׁפֵּרֵשׁ שֶׁהוּא דָּבֵק עִם ״וּבָנִים לֹא הָיוּ לוֹ״, כַּאֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם, בַּעֲוֹנוֹת אֵרַע כָּךְ וְכָךְ:
«Él no estuvo…». Puesto que las hijas de Tzelofjad querían decir:
«Murió por su propio pecado»,
necesitaron aclarar que no había participado en el pecado de los quejosos ni en la congregación de Kóraj, quienes incitaron contra el Santo, bendito sea.
Murió exclusivamente por su propio pecado y no hizo pecar a otros con él.
Estas son las palabras de Rashi.
Pero Rashi no explicó por qué necesitaban decir:
«Murió por su propio pecado».
Habría sido suficiente que dijeran:
«Nuestro padre murió en el desierto y no tuvo hijos varones».
Sin embargo, según nuestros sabios, era necesario que declararan que no había pertenecido a la congregación de Kóraj, porque los integrantes de aquella congregación no recibieron porción en la tierra.
Lo mismo se aplicaba a los que se quejaron apoyando a la congregación de Kóraj.
Esta norma se había hecho conocida entre el pueblo por medio del tribunal de Moshé.
Así lo explicó también Rabí Avraham:
«Las hijas pensaron que quienes se habían confabulado contra HaShem no recibirían heredad».
Conforme al sentido literal, creo que hablaron así porque pensaban que Moshé Rabenu aborrecía a la congregación de Kóraj más que a todos los demás pecadores que murieron en el desierto.
Ellos se habían levantado personalmente contra él y habían negado la legitimidad de todas sus acciones.
Las hijas pensaron que quizá, por su odio hacia ellos, Moshé aplicaría las palabras:
«Que no haya quien extienda hacia él bondad ni quien se apiade de sus huérfanos; que el pecado de sus padres sea recordado delante de HaShem».
Por eso le informaron que su padre no había pertenecido a aquel grupo.
También insinuaron que no había muerto durante ninguna de las plagas, sino que había fallecido naturalmente en el desierto.
El sentido de:
«Murió por su propio pecado»,
es: murió en el desierto por su pecado, pues no mereció entrar en la tierra.
También puede comprenderse conforme a Rabí Yehudá Haleví, el poeta, quien explicó que la expresión se une a:
«Y no tuvo hijos varones».
Sería semejante a la expresión habitual:
«Por nuestros pecados sucedió tal o cual desgracia»:
Ramban on Numbers 27:2
וְאִם אֵין לוֹ בַת וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְאֶחָיו – קִבְּלוּ רַבּוֹתֵינוּ (ב״ב קטו) כִּי הָאָב יוֹרֵשׁ אֶת בְּנוֹ כַּאֲשֶׁר מֵת בְּלֹא זֶרַע, וְלֹא הִזְכִּיר הַכָּתוּב זֶה. וְהַטַּעַם כִּי בְּמִשְׁפְּטֵי הַיְּרֻשָּׁה כָּל מַנְחִיל נוֹחֵל, כִּי הַקֻּרְבָה שָׁוָה, וְכֵיוָן שֶׁאָמַר הַכָּתוּב שֶׁהַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו גַּם הָאָב יוֹרֵשׁ אֶת הַבֵּן. וְעוֹד, כִּי הַיְּרֻשָּׁה הִיא בְּשַׁלְשֶׁלֶת הַזֶּרַע בְּיוֹצְאֵי חֲלָצָיו לֹא בַּצְּדָדִין. אִם כֵּן וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְאֶחָיו מַשְׁמַע נַחֲלָה שֶׁהָאָב יוֹרֵשׁ בַּקֶּבֶר וּמִמֶּנּוּ תָּבֹא לָאַחִים, אֲבָל לֹא רָצָה לוֹמַר ״וְאִם אֵין לוֹ בַת וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְאָבִיו״, כִּי דֶּרֶךְ בְּרָכָה יְדַבֵּר וְלֹא בַּנִּכְרָתִים. וְאוּלַי לֹא הָיָה זֶה בְּבָאֵי הָאָרֶץ שֶׁיִּנְחַל הָאָב אֶת הַבֵּן, שֶׁבָּהֶם יְדַבֵּר:
«Si no tiene hija, entregaréis su heredad a sus hermanos». Nuestros sabios recibieron por tradición que el padre hereda a su hijo cuando este muere sin descendencia, aunque la Escritura no lo menciona expresamente.
La razón es que, en las leyes de herencia, todo aquel que transmite herencia también puede heredar, porque el parentesco es recíproco.
Puesto que la Escritura estableció que el hijo hereda al padre, también el padre hereda al hijo.
Además, la herencia sigue principalmente la cadena de la descendencia directa, por medio de quienes proceden de sus entrañas, y no las ramas laterales.
Por eso la frase:
«Entregaréis su heredad a sus hermanos»,
significa que el padre hereda jurídicamente desde la tumba y, por medio de él, la heredad pasa a los hermanos.
La Escritura no quiso decir:
«Si no tiene hija, entregaréis su heredad a su padre»,
porque acostumbra hablar en términos de bendición y no describe expresamente una situación en la que los hijos hayan sido extirpados antes que sus padres.
Quizá, además, este caso no se produjo entre quienes entraron en la tierra, de quienes trata aquí, pues no era habitual que el padre heredara al hijo dentro de aquella generación:
Ramban on Numbers 27:3
וְטַעַם וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְחֻקַּת מִשְׁפָּט – שֶׁיִּהְיֶה הַמִּשְׁפָּט הַזֶּה לְדוֹרוֹת, לֹא בְּנַחֲלַת הָאָרֶץ עַתָּה בִּלְבָד:
El sentido de:
«Será para los hijos de Israel un estatuto de juicio»,
es que esta norma de herencia se aplicaría para todas las generaciones y no solamente a la distribución actual de la tierra:
Ramban on Numbers 27:4
וְטַעַם כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה – כְּמוֹ ״כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ״, אֲבָל בָּא כְּדֶרֶךְ ״זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ (במדבר י״ט:ב׳), וְכֵן רַבִּים:
El sentido de:
«Como HaShem ordenó a Moshé»,
es «como te he ordenado».
La expresión adopta la misma forma que:
«Este es el estatuto de la Torá que HaShem ordenó»,
y muchos otros casos semejantes:
Ramban on Numbers 27:5
עֲלֵה אֶל הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה – שֵׁם הָהָר הַזֶּה "הַר נְבוֹ", כַּאֲשֶׁר פֵּרֵשׁ בְּסֵדֶר הַאֲזִינוּ (דברים לב מט) וּבְזֹאת הַבְּרָכָה (שם לד א). אֲבָל יִקְרְאוּ אוֹתוֹ "הַר הָעֲבָרִים" מִפְּנֵי שֶׁהוּא עַל מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן, וּמִשָּׁם יַעַבְרוּ אֶל אֶרֶץ כְּנַעַן, כַּאֲשֶׁר אָמַר כָּאן (בהאזינו ובזאת הברכה) "אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרֵחוֹ", וְשָׁם עָבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְגָּל בִּקְצֵה מִזְרַח יְרִיחוֹ״ (יהושע ד יט). וְאֵינֶנָּה מִצְוָה שֶׁיְּצַוֶּנּוּ הַקב״ה לַעֲשׂוֹת כֵּן עַתָּה, שֶׁאִם כֵּן יִהְיֶה מִתְחַיֵּב לַעֲלוֹת שָׁם מִיָּד, אֲבָל טַעְמוֹ: תַּעֲלֶה אֶל הַר הָעֲבָרִים וְרָאִיתָ אֶת הָאָרֶץ, כִּי בַּעֲבוּר שֶׁצִּוָּהוּ ״לָאֵלֶּה תֵּחָלֵק הָאָרֶץ״ (במדבר כ״ו:נ״ג), הוֹדִיעוֹ כִּי לֹא עַל יָדְךָ תֵּחָלֵק, כִּי אַתָּה תַּעֲלֶה לְרֹאשׁ הַר הָעֲבָרִים טֶרֶם שֶׁיִּסְעוּ יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מוֹאָב וְתָמוּת בּוֹ, וְלֹא יַגִּיעֲךָ מִן הָאָרֶץ לְבַד הָרְאִיָּה. וְכֵן ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ״ (במדבר כ״ז:י״ח) - בְּבוֹא יוֹמְךָ תִּקַּח אֶת יְהוֹשֻׁעַ. וְהִשְׁלִים הַכָּתוּב (במדבר כ״ז:כ״ב) לְסַפֵּר כִּי עָשָׂה כֵן מֹשֶׁה בְּלֵב שָׁלֵם, וְהוּא הָעֲשִׂיָּה אֲשֶׁר יַזְכִּיר (דברים לא ז) בְּעֵת פְּטִירַת מֹשֶׁה כַּאֲשֶׁר אָמְרוּ הַשִּׁירָה הוּא וְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן:
«Sube a este monte de los Avarim». El nombre propio de este monte era monte Nevó, como se explica en la sección Haazinu y en Vezot Haberajá.
Era llamado «monte de los Avarim» porque estaba situado junto a los pasos del Yardén. Desde allí cruzarían hacia la tierra de Kenaan.
Por eso aquí, en Haazinu y en Vezot Haberajá se dice:
«Que está frente a Yerijó».
Por aquella región cruzaron el Yardén, como está escrito:
«El pueblo subió desde el Yardén y acampó en Guilgal, en el extremo oriental de Yerijó».
Estas palabras no constituyen una orden para que Moshé subiera inmediatamente.
De ser así, habría estado obligado a hacerlo en aquel mismo momento.
El sentido es:
«En el futuro subirás al monte de los Avarim y contemplarás la tierra».
Puesto que HaShem le había ordenado:
«Entre estos será repartida la tierra»,
le informó que no sería él quien efectuaría esa distribución.
Antes de que Israel partiera de la tierra de Moav, subiría a la cima del monte de los Avarim y moriría allí.
De la tierra solamente recibiría su contemplación.
De igual modo:
«Toma para ti a Yehoshúa»,
significa:
«Cuando llegue tu día, tomarás a Yehoshúa».
La Escritura continúa relatando que Moshé cumplió esta orden con corazón íntegro.
La ejecución definitiva es la que será mencionada en el momento de la muerte de Moshé, cuando él y Hoshea bin Nun pronunciaron el cántico:
Ramban on Numbers 27:6
וְצִוִּיתָה אֹתוֹ עַל יִשְׂרָאֵל: דַּע שֶׁטַּרְחָנִין הֵם, סַרְבָנִין הֵם, עַל מְנָת שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיךָ, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר כ״ז:י״ט). וְאֵינוֹ נָכוֹן בְּעֵינַי, בַּעֲבוּר שֶׁאָמַר לְעֵינֵיהֶם, כִּי יוֹתֵר רָאוּי הָעִנְיָן הַזֶּה לְהֵאָמֵר בֵּינוֹ לְבֵינוֹ, כִּי בִּפְנֵיהֶם יִגְרֹם בָּהֶם הִתְפַּקְּרוּת. וּמִדֶּרֶךְ הַמּוּסָר שֶׁיַּזְהִיר לָהֶם בִּפְנֵי עַצְמָן מִהְיוֹתָם עוֹד טַרְחָנִין וְסַרְבָנִין. אֲבָל וְצִוִּיתָה אוֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם – שֶׁיְּצַוֶּנּוּ בְּמִצְווֹת הַנָּגִיד וְהַשּׁוֹפֵט, כִּי בַּעֲבוּר הֱיוֹתוֹ לְרֹאשׁ יַפְקִידֵם בְּיָדוֹ, וְיַזְהִירֶנּוּ לְהִשְׁתַּדֵּל מְאֹד בְּעִנְיָנָם, וְלִהְיוֹת נִלְחָם מִלְחֲמוֹת ה', וְיִהְיֶה הוּא הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִיא אוֹתָם, וּלְהִזָּהֵר בִּדְבַר הַמִּשְׁפָּט. וְזֶה רָאוּי לִהְיוֹת לְעֵינֵיהֶם כְּדֵי שֶׁיִּבְטְחוּ בּוֹ וְיִשְׁמְעוּ אֵלָיו, כִּי יֵדְעוּ כִּי יֵלֵךְ בְּעִנְיָנָם בְּדַרְכֵי הָאֱמֶת כִּי כֵן צִוָּה אוֹתוֹ רַבּוֹ. וְכֵן עָשָׂה מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר שָׁם: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לִיהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמֶר אֵלָיו לְעֵינֵי כָל יִשְׂרָאֵל חֲזַק וֶאֱמָץ" וְגוֹ' עַד ״לֹא תִירָא וְלֹא תֵחָת״ (דברים לא ז ח). וּבְסִפְרֵי: ״צַו אֶת יְהוֹשֻׁעַ״ - עַל דְּבַר תַּלְמוּד, ״וְחַזְּקֵהוּ וְאַמְּצֵהוּ״ - מַגִּיד שֶׁאֵין שְׁנֵי פַּרְנָסִים לַדּוֹר, וְאֵלּוּ מִצְווֹת הַנָּגִיד שֶׁיִּהְיֶה תַּקִּיף וְלֹא יִירָא אֶת הָעָם. וּלְפִי דַּעְתִּי בִּפְשַׁט הַכָּתוּב, טַעַם וְצִוִּיתָה אוֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם הוּא הַמִּנּוּי, שֶׁיְּמַנֶּה אוֹתוֹ בְּמַעֲמָדָם לִהְיוֹת נָגִיד עֲלֵיהֶם, כִּלְשׁוֹן ״מִיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה אֹתִי לִהְיוֹת" וְגוֹ' (נחמיה ה יד), וְכֵן ״וַיְצַוֵּהוּ ה' לְנָגִיד עַל עַמּוֹ״ (שמואל א יג יד), וְכֵן ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוִּיתִי שׁוֹפְטִים עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל״ (ז יא) - מִנִּיתִי:
Rashi explicó:
«“Le darás instrucciones delante de ellos”: dile que Israel es un pueblo fatigoso y rebelde, y que debe aceptar el liderazgo bajo esta condición».
Esta explicación no me parece correcta, debido a que la Escritura dice:
«Delante de ellos».
Habría sido más apropiado decir algo semejante en privado.
Pronunciarlo ante el pueblo provocaría irreverencia y desobediencia.
Desde el punto de vista de la conducta moral, lo correcto habría sido advertir al pueblo por separado que dejara de ser fatigoso y rebelde.
El sentido de:
«Le darás instrucciones delante de ellos»,
es que Moshé debía instruirlo acerca de los preceptos propios del gobernante y del juez.
Puesto que Yehoshúa sería el dirigente, Moshé pondría al pueblo en sus manos y le ordenaría esforzarse mucho por sus necesidades, combatir las guerras de HaShem, ser quien los hiciera salir y entrar y cuidar rigurosamente el juicio.
Era apropiado que estas instrucciones fueran pronunciadas delante de ellos para que confiaran en Yehoshúa y lo obedecieran.
Sabrían que actuaría con ellos conforme a los caminos de la verdad, pues así se lo había ordenado su maestro.
Así lo hizo Moshé, como está escrito:
«Moshé llamó a Yehoshúa y le dijo delante de todo Israel: sé fuerte y valiente… no temas ni te intimides».
En el Sifré se enseña:
«“Ordena a Yehoshúa”: respecto del estudio de la Torá.
“Fortalécelo y dale valor”: enseña que no puede haber dos dirigentes para una misma generación».
Estas son las obligaciones del gobernante: ser firme y no temer al pueblo.
Conforme al sentido literal, a mi parecer, «le darás instrucciones delante de ellos» se refiere al nombramiento mismo.
Debía designarlo públicamente como dirigente sobre ellos.
La expresión es semejante a:
«Desde el día en que me nombró para ser…»;
«HaShem lo designó como gobernante sobre Su pueblo»;
«Desde el día en que designé jueces sobre Mi pueblo Israel».
En todos estos casos, el verbo significa «nombrar» o «designar»:
Ficha editorial de este texto
