Ramban on Numbers 33
Ramban on Numbers 33:1
אֵלֶּה מַסְעֵי – אַחֲרֵי נִקְמַת מִדְיָן שֶׁאָמַר לוֹ הַקב״ה לְמֹשֶׁה ״אַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ״ (במדבר ל״א:ב׳), וְאַחֲרֵי שֶׁחִלֵּק אֶרֶץ סִיחוֹן וְעוֹג וּבָנוּ הֶעָרִים הַנִּזְכָּרוֹת, נָתַן דַּעְתּוֹ לִכְתֹּב הַמַּסָּעוֹת. וְנִתְכַּוֵּן בָּזֶה לְהוֹדִיעַ חֲסָדָיו שֶׁל הַקב״ה עִמָּהֶם, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁגָּזַר עֲלֵיהֶם לְטַלְטְלָם וְלַהֲנִיעָם בַּמִּדְבָּר, לֹא תַּחְשֹׁב שֶׁהָיוּ נָעִים וּמְטֻלְטָלִין מִמָּקוֹם לְמָקוֹם תָּמִיד וְלֹא הָיְתָה לָהֶם מְנוּחָה, אֲבָל בְּכָל הַזְּמַן הַגָּדוֹל לֹא הָלְכוּ אֶלָּא אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם מַסָּעוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַב רַשִׁ״י מִדִּבְרֵי רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן. וְהוֹסִיף הָרַב בְּמוֹרֶה הַנְּבוּכִים (ג נ) תּוֹעֶלֶת בִּידִיעָתָם, לוֹמַר הַצֹּרֶךְ לְהַזְכִּיר הַמַּסָּעִים גָּדוֹל מְאֹד, כִּי הַנִּסִּים וְהָאוֹתוֹת הַנַּעֲשׂוֹת הָיוּ אֲמִתִּיּוֹת לְכָל רוֹאֵיהֶם, אַךְ בֶּעָתִיד יִהְיוּ דְבָרִים בִּשְׁמוּעָה וְיַכְזִיבֵם הַשּׁוֹמֵעַ. וּמֵאוֹתוֹת הַתּוֹרָה וְנִפְלְאוֹתֶיהָ הָעֲצוּמוֹת עֲמִידַת יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה וּמְצִיאַת הַמָּן בְּכָל יוֹם, וְהֵם מְקוֹמוֹת רְחוֹקוֹת מִן הַיִּשּׁוּב וְאֵינָן טִבְעִיּוֹת לִבְנֵי אָדָם, לֹא מְקוֹם זֶרַע וּתְאֵנָה וְגֶפֶן וְרִמּוֹן. וְאָמְרָה הַתּוֹרָה: ״לֶחֶם לֹא אֲכַלְתֶּם וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שְׁתִיתֶם״ (דברים כט ה), וְכָל אֵלֶּה אוֹתוֹת הֵם בְּמַעֲשֵׂה נֵס נִרְאוֹת לָעַיִן. וְכַאֲשֶׁר יָדַע הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כִּי יַעֲבֹר עַל אֵלֶּה הָאוֹתוֹת מַה שֶׁיַּעֲבֹר עַל דִּבְרֵי הַיָּמִים, לֹא יַאֲמִינוּ הַשּׁוֹמְעִים בָּהֶם, וְיַחְשְׁבוּ כִּי עֲמִידָתָם בַּמִּדְבָּר הַזֶּה הָיָה קָרוֹב מִן הַיִּשּׁוּב, מָקוֹם אֲשֶׁר בְּנֵי אָדָם שָׁם, כְּמוֹ הַמִּדְבָּרוֹת אֲשֶׁר יִשְׁכְּנוּ שָׁם בְּנֵי עֲרָב הַיּוֹם, אוֹ מְקוֹמוֹת אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁם חָרִישׁ וְקָצִיר, אוֹ יֵשׁ שָׁם עֲשָׂבִים וּצְמָחִים לְמַאֲכַל בְּנֵי אָדָם, וְשֶׁיִּהְיֶה בַּמְּקוֹמוֹת הָהֵם בּוֹרוֹת מַיִם. עַל כֵּן הִרְחִיק מִלִּבּוֹת בְּנֵי אָדָם הַמַּחְשָׁבוֹת הָאֵלֶּה וְחִזֵּק אֵלֶּה הָאוֹתוֹת כֻּלָּם בְּזִכְרוֹן הַמַּסָּעוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ אוֹתָם הַדּוֹרוֹת הַבָּאִים וְיֵדְעוּ הָאוֹתוֹת הַגְּדוֹלוֹת אֵיךְ עָמְדוּ בְּנֵי אָדָם בַּמְּקוֹמוֹת הָהֵם אַרְבָּעִים שָׁנָה. כָּל אֵלּוּ דְּבָרָיו. וְהִנֵּה מִכְתַּב הַמַּסָּעוֹת מִצְוַת הַשֵּׁם הִיא מִן הַטְּעָמִים הַנִּזְכָּרִים אוֹ מִזּוּלָתָן, עִנְיָן לֹא נִתְגַּלָּה לָנוּ סוֹדוֹ. כִּי "עַל פִּי ה'" דָּבֵק עִם "וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה", לֹא כְּדִבְרֵי ר״א שֶׁאָמַר שֶׁהוּא דָבֵק עִם "לְמַסְעֵיהֶם", שֶׁכְּבָר הוֹדִיעָנוּ זֶה: ״עַל פִּי ה' יַחֲנוּ וְעַל פִּי ה' יִסָּעוּ״ (במדבר ט׳:כ׳):
«Estas son las travesías». Después de la venganza contra Midián, cuando el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «Después serás reunido con tu pueblo» (Números 31:2), y después de que distribuyó la tierra de Sijón y Og y edificaron las ciudades mencionadas, Moshé se dispuso a escribir las etapas de las travesías.
Su intención fue dar a conocer las bondades que el Santo, bendito sea, hizo con ellos. Aunque había decretado que vagaran y fueran desplazados por el desierto, no debes pensar que durante todo aquel tiempo estuvieron moviéndose continuamente de un lugar a otro sin descanso. A lo largo de aquel extenso período solo realizaron cuarenta y dos jornadas, como escribió Rashi basándose en las palabras de Rabí Moshé Hadarshán.
El maestro del Moré Nevujim añadió otra utilidad al conocimiento de estas etapas. Explicó que era sumamente necesario mencionar las travesías, porque los milagros y señales realizados fueron verdaderos para todos los que los contemplaron, pero en el futuro se convertirían en relatos transmitidos de oídas, y quienes los escucharan podrían negarlos.
Entre las grandes señales y maravillas de la Torá está el hecho de que Israel permaneciera cuarenta años en el desierto y encontrara el maná cada día, en lugares alejados de toda población y que no son naturalmente habitables para seres humanos: «Una tierra donde no hay siembra, ni higuera, ni vid, ni granado». La Torá dice:
«No comisteis pan ni bebisteis vino ni bebida embriagante» (Deuteronomio 29:5).
Todos estos acontecimientos fueron señales milagrosas visibles a los ojos.
Cuando el Creador, bendito sea, supo que con estas señales ocurriría lo mismo que suele suceder con los relatos históricos —que los oyentes futuros no creerían en ellas— y pensarían que la estancia en aquel desierto tuvo lugar cerca de regiones habitadas, donde vivían seres humanos, como los desiertos en que habitan hoy los árabes; o en lugares donde se podía arar y cosechar, donde había hierbas y plantas aptas para el consumo humano o pozos de agua, apartó del corazón de las personas estas ideas y confirmó todas aquellas señales mediante la enumeración de las travesías.
De esta manera, las generaciones futuras podrían observar aquellos lugares y comprender la grandeza de las señales: cómo seres humanos permanecieron allí durante cuarenta años.
Hasta aquí sus palabras.
La escritura de las travesías fue, por tanto, un mandamiento de Hashem, ya fuera por las razones mencionadas o por otras cuyo secreto no nos ha sido revelado.
La expresión «por mandato de Hashem» está unida a «Moshé escribió», y no a «sus partidas», como sostuvo Rabí Avraham Ibn Ezra. La Torá ya nos había informado que las partidas se realizaban por mandato divino:
«Por mandato de Hashem acampaban y por mandato de Hashem partían» (Números 9:20).
Ramban on Numbers 33:2
וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִם וְלֹא הָיָה שָׁם מַיִם לָעָם לִשְׁתּוֹת – לֹא הִזְכִּיר בְּמָרָה נֵס הַמַּיִם, וְלֹא בְּמִדְבַּר סִין עִנְיַן הַמָּן, אֲבָל בַּעֲבוּר הֱיוֹת עִנְיַן רְפִידִים דָּבָר גָּדוֹל שֶׁנִּסּוּ אֶת ה' וְנִקְרָא הַמָּקוֹם מַסָּה וּמְרִיבָה, וְנִקְדַּשׁ לְעֵינֵיהֶם לְהוֹצִיא לָהֶם מַיִם מִסֶּלַע, וּבָאָה אֲלֵיהֶם שָׁם מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, עַל כֵּן הִזְכִּיר בִּקְצָרָה: ״וְלֹא הָיָה שָׁם מַיִם לָעָם לִשְׁתּוֹת״, כִּי הוּא הַמָּקוֹם הַנִּכָּר וְהַנּוֹדָע בּוֹ:
«Acamparon en Refidim, y allí no había agua para que bebiera el pueblo». La Escritura no mencionó en Mará el milagro del agua, ni en el desierto de Sin el asunto del maná.
Sin embargo, como lo ocurrido en Refidim fue un acontecimiento de enorme importancia —allí pusieron a prueba a Hashem, el lugar fue llamado Masá y Merivá, Hashem se santificó ante sus ojos haciendo brotar agua de la roca, y allí los atacó Amalek—, la Torá menciona brevemente:
«Allí no había agua para que bebiera el pueblo».
Con esta frase se identifica claramente aquel lugar conocido.
Ramban on Numbers 33:3
וַיִּסְעוּ מֵהֹר הָהָר וַיַּחֲנוּ בְּצַלְמֹנָה – הָיוּ אֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת צַלְמוֹנָה וּפוּנוֹן בְּדֶרֶךְ יַם סוּף סְבִיב אֶרֶץ אֱדוֹם, וַתִּקְצַר נֶפֶשׁ הָעָם בַּדֶּרֶךְ. וְהִנֵּה דִּבְּרוּ בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁלַח בָּהֶם הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים בְּלֶכְתָּם בַּדֶּרֶךְ וּבַחֲנוֹתָם בַּמַּחֲנֶה. וְעָשָׂה מֹשֶׁה נְחַשׁ נְחֹשֶׁת, וְהָיוּ מוֹלִיכִים אוֹתוֹ עַל הַנֵּס בְּכָל הַדֶּרֶךְ וּבַחֲנוֹתָם בְּצַלְמוֹנָה וּבְפוּנוֹן, וְלֹא סָרָה מֵהֶם עַד שֶׁחָנוּ בְּאוֹבוֹת. וְעַל כֵּן לֹא הִזְכִּיר הַכָּתוּב בַּמְּאוֹרָע הַהוּא שֵׁם מָקוֹם, וְאָמַר שָׁם: ״וַיִּסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בְּאוֹבוֹת״ (במדבר כ״א:י׳), וְלֹא אָמַר "וַיִּסְעוּ מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וַיַּחֲנוּ בְּאוֹבוֹת" כַּאֲשֶׁר יֹאמַר בְּכָל הַמַּסָּעוֹת, כִּי בְּכָל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה הָיָה הָעִנְיָן מִשֶּׁנָּסְעוּ מֵהֹר הָהָר עַד שֶׁחָנוּ בְּאוֹבוֹת. וְנָסְעוּ מֵאוֹבוֹת וְחָנוּ בְּעִיֵּי הָעֲבָרִים, וּמִשָּׁם נָסְעוּ וַיַּחֲנוּ בְּדִיבוֹן גָּד וּבְעַלְמוֹן דִּבְלָתַיְמָה וְהָרֵי הָעֲבָרִים, וְהֵם מְקוֹמוֹת בְּנַחַל זֶרֶד:
«Partieron de Hor Hahar y acamparon en Tzalmoná». Estos lugares, Tzalmoná y Punón, se encontraban en el camino hacia el Mar de Juncos, rodeando la tierra de Edom, y el ánimo del pueblo se impacientó por el camino.
Hablaron contra Dios y contra Moshé mientras viajaban, y Hashem envió contra ellos serpientes ardientes, tanto durante la marcha como cuando acampaban.
Moshé hizo una serpiente de cobre, y la transportaron en lo alto de un estandarte durante todo el camino y durante sus campamentos en Tzalmoná y Punón. La plaga no se apartó de ellos hasta que acamparon en Ovot.
Por eso la Escritura no mencionó el nombre concreto del lugar al narrar aquel acontecimiento. Allí dice:
«Los hijos de Israel partieron y acamparon en Ovot» (Números 21:10).
No dice: «Partieron de tal lugar y acamparon en Ovot», como suele decir en todas las etapas, porque el episodio se prolongó durante todo ese trayecto, desde que salieron de Hor Hahar hasta que acamparon en Ovot.
Desde Ovot partieron y acamparon en Iyé Haavarim. De allí viajaron y acamparon en Divón Gad, Almón Divlatáyma y en las montañas de Avarim. Todos estos eran lugares situados en la región del arroyo Zéred.
Ramban on Numbers 33:4
וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת הָאָרֶץ וִישַׁבְתֶּם בָּהּ כִּי לָכֶם נָתַתִּי אֶת הָאָרֶץ לָרֶשֶׁת אֹתָהּ – עַל דַּעְתִּי זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה הִיא. יְצַוֶּה אוֹתָם שֶׁיֵּשְׁבוּ בָּאָרֶץ וְיִירְשׁוּ אוֹתָהּ, כִּי הוּא נְתָנָהּ לָהֶם, וְלֹא יִמְאֲסוּ בְּנַחֲלַת ה'. וְאִלּוּ יַעֲלֶה עַל דַּעְתָּם לָלֶכֶת וְלִכְבּוֹשׁ אֶרֶץ שִׁנְעָר אוֹ אֶרֶץ אַשּׁוּר וְזוּלָתָן וּלְהִתְיַשֵּׁב שָׁם, יַעַבְרוּ עַל מִצְוַת ה'. וּמַה שֶׁהִפְלִיגוּ רַבּוֹתֵינוּ (כתובות קי) בְּמִצְוַת הַיְּשִׁיבָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְשֶׁאָסוּר לָצֵאת מִמֶּנָּה, וְיָדוּנוּ כְּמוֹרֶדֶת הָאִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ רוֹצָה לַעֲלוֹת עִם בַּעְלָהּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְכֵן הָאִישׁ - בְּכָאן נִצְטַוִּינוּ בַּמִּצְוָה הַזּוֹ, כִּי הַכָּתוּב הַזֶּה הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה. וְיַחְזִיר הַמִּצְוָה הַזּוֹ בִּמְקוֹמוֹת רַבִּים: ״בֹּאוּ וּרְשׁוּ אֶת הָאָרֶץ״ (דברים א ח). אֲבָל רַשִׁ״י פֵּרֵשׁ (רש״י על במדבר ל״ג:נ״ג): ״וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת הָאָרֶץ״ - וְהוֹרַשְׁתֶּם אוֹתָהּ מִיּוֹשְׁבֶיהָ, אָז ״וִישַׁבְתֶּם בָּהּ״ - תּוּכְלוּ לְהִתְקַיֵּם בָּהּ, וְאִם לָאו לֹא תּוּכְלוּ לְהִתְקַיֵּם בָּהּ. וּמַה שֶׁפֵּרַשְׁנוּ הוּא הָעִקָּר:
«Tomaréis posesión de la tierra y habitaréis en ella, porque a vosotros os he entregado la tierra para que la poseáis». En mi opinión, este es un mandamiento positivo.
Hashem les ordena habitar en la tierra y tomar posesión de ella, pues Él se la entregó. No deben despreciar la heredad de Hashem.
Si pensaran ir a conquistar la tierra de Shinar, la tierra de Ashur u otra región y establecerse allí, transgredirían el mandamiento de Hashem.
Las grandes afirmaciones de nuestros Sabios acerca de la mitzvá de habitar en la Tierra de Israel; la prohibición de salir de ella; y el hecho de considerar rebelde a la mujer que no quiere subir con su esposo a la Tierra de Israel, así como al hombre que se niega a subir con su esposa, proceden de este mandamiento.
Aquí fuimos ordenados acerca de esta mitzvá, porque este versículo constituye un precepto positivo.
La Torá repite esta orden en muchos lugares:
«Venid y poseed la tierra» (Deuteronomio 1:8).
Rashi, sin embargo, explicó:
«“Tomaréis posesión de la tierra”: expulsaréis de ella a sus habitantes. Entonces “habitaréis en ella”, es decir, podréis permanecer en ella. De lo contrario, no podréis subsistir allí».
Pero la interpretación que hemos expuesto es la principal.
Ramban on Numbers 33:5
לְשִׂכִּים בְּעֵינֵיכֶם – לִיתֵדוֹת הַמְנַקְּרוֹת עֵינֵיכֶם. תַּרְגּוּם שֶׁל יְתֵדוֹת - שִׂכִּים. וְלִצְנִינִים - פּוֹתְרִין בּוֹ הַפּוֹתְרִין לְשׁוֹן מְשׂוּכַת חֵדֶק הַסּוֹבֶבֶת אֶתְכֶם, לִסְגּוֹר וְלִכְלוֹא אֶתְכֶם מֵאֵין יוֹצֵא וּבָא, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ג:נ״ה). וְהִנֵּה בָּרוּר הוּא כִּי "שִׂכִּים" - קוֹצִים חַדִּים, מִלְּשׁוֹן ״הָסֵר מְשׂוּכָּתוֹ״ (ישעיהו ה ה), ״הִנְנִי שָׂךְ אֶת דַּרְכֵּךְ״ (הושע ב ח), ״הֲלֹא אַתָּה שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ״ (איוב א י), ״וְשַׂמְתָּ שַׂכִּין בְּלוֹעֶךָ״ (משלי כג ב) - דָּבָר חַד מִקּוֹץ אוֹ מִבַּרְזֶל. "וְלִצְנִינִים" - גַּם כֵּן סִלּוֹן מַמְאִיר, מִלְּשׁוֹן ״וְאֶל מִצִּנִּים יִקָּחֵהוּ״ (איוב ה ה), ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ״ (משלי כב ה), שֶׁחָסְרוּ אוֹת הַכֶּפֶל. אֲבָל הַכַּוָּנָה בְּשִׂכִּים בְּעֵינֵיכֶם – לְהַטְעוֹת אֶתְכֶם וְלֹא תִרְאוּ וְלֹא תָבִינוּ, כְּמוֹ ״כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר פִּקְחִים״ (שמות כג ח), וְכֵן ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״ (ויקרא יט יד) עַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (תורת כהנים קדושים פרשה ב יד). יֹאמַר כִּי יְנַקְּרוּ עֵינֵיכֶם לְהַטְעוֹת אֶתְכֶם וְלֹא תִרְאוּ וְלֹא תָבִינוּ, וִילַמְּדוּ אֶתְכֶם בְּכָל תּוֹעֲבוֹתֵיהֶם וְלַעֲבֹד אֶת אֱלֹהֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: ״לֹא יֵשְׁבוּ בְּאַרְצְךָ פֶּן יַחֲטִיאוּ אֹתְךָ לִי כִּי תַעֲבֹד אֶת אֱלֹהֵיהֶם״ (שמות כג לג). וְאַחַר שֶׁיִּהְיוּ שִׂכִּים בְּעֵינֵיכֶם וְיַטְעוּ אֶתְכֶם לָשׁוּב מֵאַחֲרַי, יִהְיוּ צְנִינִים בְּצִדֵּיכֶם שֶׁיַּכְאִיבוּ וִיצַעֲרוּ אֶתְכֶם לִשְׁלֹל וְלָבוֹז אֶתְכֶם. וְאַחַר כָּךְ ״וְצָרְרוּ אֶתְכֶם״ - שֶׁיִּלָּחֲמוּ בָּכֶם וְיָבִיאוּ אֶתְכֶם בְּמָצוֹר, וַאֲנִי אַגְלֶה אֶתְכֶם מִפְּנֵיהֶם גָּלוּת שְׁלֵמָה, כִּי כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם עַל יְדֵיכֶם שֶׁיִּגְלוּ כֻּלָּם מִן הָאָרֶץ וְלֹא תוֹתִירוּ מֵהֶם שָׁם, וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלִי - כֵּן אֶעֱשֶׂה לָכֶם וְלֹא אַשְׁאִיר מִכֶּם בָּאָרֶץ גַּם אֶחָד. וְכָעִנְיָן הַזֶּה אָמַר יְהוֹשֻׁעַ (כג יג): ״וְהָיוּ לָכֶם לְפַח וּלְמוֹקֵשׁ וּלְשׁוֹטֵט בְּצִדֵּיכֶם וְלִצְנִנִים בְּעֵינֵיכֶם עַד אֲבָדְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה״. אָמַר "פַּח וּמוֹקֵשׁ" בַּטָּעוּת אֲשֶׁר יַטְעוּ אֶתְכֶם, כְּמוֹ ״כִּי תַעֲבֹד אֶת אֱלֹהֵיהֶם כִּי יִהְיֶה לְךָ לְמוֹקֵשׁ״, "וּלְשׁוֹטֵט בְּצִדֵּיכֶם" - שֶׁיְּיַסְּרוּ אֶתְכֶם בְּשׁוֹטִים לִשְׁלֹל וְלָבוֹז וּלְהַכְאִיב מְאֹד, "וְלִצְנִינִים בְּעֵינֵיכֶם" - הוּא עִוְרוֹן עֵינֵי הַלֵּב לִטְעוֹת עוֹד אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם, עַד אָבְדָם מֵעַל הָאָרֶץ, כְּעִנְיַן ״פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״ (ישעיהו ו י):
«Como espinas en vuestros ojos». Rashi explica:
«Serán como estacas que perforan vuestros ojos. La traducción aramea de “estacas” es sijín.
»Respecto a “espinas en vuestros costados”, algunos comentaristas lo interpretan como una cerca de espinos que os rodeará, cerrándoos y aprisionándoos sin permitir que nadie entre o salga».
Sin embargo, está claro que «sijín» son espinas afiladas. Procede de expresiones como:
«Retiraré su cerca» (Isaías 5:5);
«He aquí que cercaré tu camino» (Oseas 2:8);
«¿Acaso no lo has protegido con una cerca?» (Job 1:10);
y:
«Pon un cuchillo en tu garganta» (Proverbios 23:2),
es decir, un objeto afilado, ya sea de espino o de hierro.
«Tzeninim» significa igualmente una espina dañina, como en:
«El sediento tomará sus bienes de entre las espinas» (Job 5:5);
y:
«Espinas y trampas hay en el camino del perverso» (Proverbios 22:5),
donde falta una de las letras dobles de la raíz.
No obstante, la intención de «espinas en vuestros ojos» es que os harán errar, de modo que no veréis ni comprenderéis.
Es semejante a:
«El soborno ciega a los perspicaces» (Éxodo 23:8);
y, según la interpretación de nuestros Sabios:
«No pondrás obstáculo delante del ciego» (Levítico 19:14).
La Torá dice que perforarán vuestros ojos en el sentido de que os engañarán, impidiéndoos ver y comprender. Os enseñarán todas sus abominaciones y a servir a sus dioses, como está escrito:
«No habitarán en tu tierra, para que no te hagan pecar contra Mí, pues servirías a sus dioses» (Éxodo 23:33).
Después de convertirse en espinas en vuestros ojos y engañaros para que os apartéis de Mí, serán espinas en vuestros costados: os harán sufrir y os afligirán, saqueándoos y despojándoos.
Después:
«Os hostigarán»,
es decir, combatirán contra vosotros y os sitiarán.
Yo os expulsaré delante de ellos en un exilio completo. Del mismo modo que había pensado hacer con ellos por medio de vosotros —que todos fueran desterrados de la tierra y no dejarais allí a ninguno—, pero no escuchasteis Mi voz, así haré con vosotros: no dejaré ni uno solo de vosotros en la tierra.
De manera semejante dijo Yehoshúa:
«Serán para vosotros lazo y trampa, azote en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que desaparezcáis de esta buena tierra» (Josué 23:13).
«Lazo y trampa» se refiere al engaño con que os harán errar, como está escrito:
«Servirás a sus dioses, porque será para ti una trampa».
«Azote en vuestros costados» significa que os castigarán con látigos, os saquearán, os despojarán y os harán sufrir intensamente.
«Espinas en vuestros ojos» significa la ceguera de los ojos del corazón, por la cual continuaréis siguiendo erróneamente a sus dioses hasta desaparecer de la tierra.
Es semejante a:
«No sea que vea con sus ojos, oiga con sus oídos, comprenda con su corazón, regrese y sea curado» (Isaías 6:10).
Ficha editorial de este texto
