Ramban on Numbers 35
Ramban on Numbers 35:1
וּמִגְרָשׁ – רֶוַח מָקוֹם חָלָק חוּץ לָעִיר סָבִיב, לִהְיוֹת לָעִיר לְנוֹי. וְאֵין רַשָּׁאִין לִבְנוֹת בּוֹ בַּיִת וְלֹא לִטַּע כֶּרֶם וְלֹא לִזְרֹעַ זְרִיעָה אֶלֶף אַמָּה סָבִיב (במדבר ל״ה:ד׳), וְאַחֲרָיו אוֹמֵר אַלְפַּיִם אַמָּה (במדבר ל״ה:ה׳). הָא כֵּיצַד? אַלְפַּיִם הוּא נוֹתֵן לָהֶם סָבִיב, וּמֵהֶם אֶלֶף פְּנִימִיִּים לְמִגְרָשׁ וְהַחִיצוֹנִים לְשָׂדוֹת סָבִיב וְלִכְרָמִים, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ה:ד׳) מִדִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ (סוטה כז). וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט, שֶׁיֹּאמַר שֶׁיִּתְּנוּ לְמִגְרָשׁ אֶלֶף אַמָּה בִּסְבִיבוֹת הָעִיר כְּנֶגְדָּהּ, שֶׁיִּהְיוּ לָהּ לְאָרְכָּהּ אֶלֶף אַמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת לָרוּחַ הָאֶחָד, וּלְרָחְבָּהּ כְּמוֹ כֵן אֶלֶף אַמָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאַחַר כָּךְ אָמַר שֶׁיַּעֲשׂוּ מְרֻבָּע אַלְפַּיִם אַמָּה עַל אַלְפַּיִם אַמָּה, וְתִהְיֶה הָעִיר בָּאֶמְצַע הָרִבּוּעַ. הוֹסִיף לָהֶם מִגְרָשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הָעִיר כַּשִּׁעוּר הָרִאשׁוֹן שֶׁכְּנֶגֶד הָעִיר, עַד שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁתַּשְׁאִיר לְמִגְרָשׁ אֶלֶף אַמָּה בִּסְבִיבוֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּתְּחִלָּה, תִּהְיֶה הָעִיר אֶלֶף עַל אֶלֶף בָּרִבּוּעַ, וְהִנֵּה הָעִיר רְבִיעַ בְּמַה שֶׁיִּתְּנוּ לַלְוִיִּם. וְדַע כִּי לְשׁוֹן פֵּאָה יֵאָמֵר עַל הַצַּד כֻּלּוֹ, וְכֵן ״מֵאָה בָאַמָּה אֹרֶךְ לַפֵּאָה הָאֶחָת״ (שמות כז ט) - לָעֵבֶר כֻּלּוֹ, וְכֵן כָּל הַנִּזְכָּרִים שָׁם, וְכֵן הַפֵּאוֹת שֶׁבְּסוֹף סֵפֶר יְחֶזְקֵאל. וְעוֹד, שֶׁאִם הָיָה אוֹמֵר לִמְדֹּד מִן הָעִיר אֶל הַחוּץ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, הָיָה אוֹמֵר ״וּמַדּוֹתֶם מִחוּץ לָעִיר לִפְאַת קֵדְמָה״ וְגוֹ', אֲבָל "וּמַדֹּתֶם אֶת פְּאַת קֵדְמָה" הִיא מְדִידַת הַצַּד הַהוּא כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי. וְכֵן נָאֶה לָהֶם לֶעָרִים שֶׁתִּהְיֶה לָהֶם אֲחֻזָּה מְרֻבַּעַת, לֹא שֶׁיִּמְדְּדוּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְאַרְבַּע הָרוּחוֹת כְּנֶגֶד הָעִיר וְהַקְּרָנוֹת לֹא תִהְיֶינָה לָהֶם. וְדוֹמֶה לָזֶה ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״ (יחזקאל מח לה), כִּי הָעִיר בֵּין כָּל סְבִיבוֹתֶיהָ שְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף, כִּי מָנָה בְּאַרְבַּע הַפֵּאוֹת אַרְבַּעַת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת, שֶׁהֵן שְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף לְכֻלָּן, כִּי מָדַד בְּאַרְבַּע הַפֵּאוֹת. וְנָכוֹן הוּא שֶׁיִּהְיוּ אֶלֶף אַמָּה אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם סָבִיב כְּנֶגֶד הָעִיר לְמִגְרָשׁ שֶׁלֹּא יִזָּרַע, וְהָאֶלֶף אֲשֶׁר הוֹסִיף בַּכָּתוּב הַשֵּׁנִי בְּאַרְבַּע הַפֵּאוֹת לְשָׂדוֹת וּכְרָמִים כְּמוֹ שֶׁקִּבְּלוּ רַבּוֹתֵינוּ, אֲבָל שֵׁם הַכֹּל מִגְרָשׁ בִּלְשׁוֹן הַכָּתוּב, אֶלָּא שֶׁזֶּה נֶעֱבָד וְנִזְרָע וְזֶה לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ, וּלְכָךְ הִפְרִישָׁן זֶה מִזֶּה:
«Y una zona abierta». Rashi explica:
Es un espacio libre y despejado alrededor de la ciudad, destinado al embellecimiento de esta.
No se permite edificar allí una casa, plantar una viña ni sembrar.
Primero dice:
«Mil codos alrededor» (Números 35:4),
y después:
«Dos mil codos» (Números 35:5).
¿Cómo se concilian ambas medidas?
Se les entregaban dos mil codos alrededor. Los mil codos interiores constituían la zona abierta, y los mil exteriores se destinaban a campos y viñedos.
Estas son las palabras de Rashi basadas en nuestros Sabios.
La interpretación correcta según el sentido literal, en mi opinión, es que debían entregar una zona abierta de mil codos alrededor de la ciudad, paralela a sus lados.
La longitud total de esa zona sería de mil codos: quinientos hacia una dirección y quinientos hacia la opuesta. De igual manera, en el ancho habría mil codos: quinientos en cada dirección.
Después ordenó formar un cuadrado de dos mil codos por dos mil codos, quedando la ciudad situada en el centro del cuadrado.
De este modo añadió una zona abierta en las esquinas, no situada directamente frente a los lados de la ciudad, equivalente a la medida inicial que estaba frente a la ciudad.
Si dejas una franja de mil codos alrededor de la ciudad, como se explicó al principio, la ciudad misma resulta ser un cuadrado de mil por mil codos.
La ciudad ocuparía, por tanto, la cuarta parte de toda la superficie entregada a los leviím.
Debes saber que la palabra «peá» puede designar todo un lado.
Así:
«Cien codos de longitud en un lado» (Éxodo 27:9)
se refiere a todo aquel costado.
Lo mismo sucede con todas las medidas mencionadas allí y con los lados descritos al final del libro de Yejezkel.
Además, si la Torá hubiera querido ordenar que se midieran dos mil codos desde la ciudad hacia fuera en cada dirección, habría dicho:
«Mediréis desde fuera de la ciudad hacia el lado oriental…».
Pero dice:
«Mediréis el lado oriental»,
lo cual significa medir la longitud de aquel costado, como expliqué.
También es más apropiado que las ciudades posean una propiedad cuadrada.
No tendría sentido medir dos mil codos en las cuatro direcciones directamente frente a la ciudad y que las esquinas no les pertenecieran.
Algo semejante aparece en:
«Alrededor, dieciocho mil» (Ezequiel 48:35).
La ciudad, contando todo su perímetro, medía dieciocho mil, porque asignó a cada uno de los cuatro lados cuatro mil quinientos, sumando en total dieciocho mil. La medición se hizo sobre los cuatro lados.
Es correcto que los mil codos entregados alrededor, directamente frente a la ciudad, constituyeran la zona abierta que no podía sembrarse, mientras que los mil codos adicionales mencionados en el segundo versículo, situados en las cuatro esquinas, se destinaran a campos y viñedos, como recibieron nuestros Sabios por tradición.
Sin embargo, la Escritura llama «zona abierta» a todo el terreno. La diferencia es que una parte podía trabajarse y sembrarse, mientras que la otra no debía ser trabajada ni sembrada. Por eso fueron distinguidas entre sí.
Ramban on Numbers 35:2
מֵאֵת הָרַב תַּרְבּוּ וּמֵאֵת הַמְעַט תַּמְעִיטוּ – גַּם זֶה עַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (בבא בתרא קכ״ב) מֵאֵת בָּתֵּי הָאָבוֹת שֶׁנָּחֲלוּ הַרְבֵּה יִקְחוּ הַרְבֵּה, כְּמוֹ שֶׁהִזְכִּיר ״לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם״ (במדבר ל״ג:נ״ד). אֲבָל הַשְּׁבָטִים שָׁוִים הָיוּ בַּנַּחֲלָה, וְאַף עַל פִּי שֶׁתִּמְצָא בְּסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ (פרק כ״א) שֶׁאֵין מִסְפַּר הֶעָרִים אֲשֶׁר נָתְנוּ לַלְוִיִּם שָׁוֶה לְשִׁבְטֵיהֶם, מִפְּנֵי שִׁנּוּי הֶעָרִים הָיָה, שֶׁהָיוּ חֲשׁוּבוֹת זוֹ מִזּוֹ, כִּי בְּשׁוּמָא נִתְחַלְּקָה הָאָרֶץ. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי נָתְנוּ מִיהוּדָה וְשִׁמְעוֹן וּבִנְיָמִין עָרִים י״ג, וּמִמַּטֵּה יִשָּׂשכָר אָשֵׁר וְנַפְתָּלִי וַחֲצִי מְנַשֶּׁה י״ג, וְאֵלּוּ מְרֻבִּים עַל הָרִאשׁוֹנִים בְּמִנְיָנָם. וְנָתְנוּ מִמַּטֵּה אֶפְרַיִם עָרִים אַרְבַּע, וּמִמַּטֵּה דָן עָרִים אַרְבַּע, וְהָיוּ בְּנֵי דָן כִּפְלַיִם כִּבְנֵי אֶפְרָיִם:
«De quien tenga mucho tomaréis mucho, y de quien tenga poco tomaréis poco». Según nuestros Sabios, esto se refiere a las casas paternas.
De las familias que recibieron una heredad grande se tomarían muchas ciudades, como se indica mediante la expresión:
«Según vuestras familias» (Números 33:54).
Sin embargo, las tribus recibieron porciones de valor equivalente.
Aunque en el libro de Yehoshúa encontrarás que el número de ciudades entregadas a los leviím no fue igual en cada tribu, esto se debió a que las ciudades variaban en importancia y valor, pues la tierra fue repartida mediante tasación.
Prueba de ello es que Yehudá, Shimón y Binyamín entregaron en conjunto trece ciudades, mientras que Yisajar, Asher, Naftalí y la media tribu de Menashé entregaron también trece, aunque la población de estas últimas tribus era superior a la de las primeras.
Asimismo, la tribu de Efraím entregó cuatro ciudades y la tribu de Dan otras cuatro, aunque los miembros de Dan eran aproximadamente el doble que los de Efraím.
Ramban on Numbers 35:3
אֵת שְׁלֹשׁ הֶעָרִים – וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן תִּשְׁעָה הַמַּטּוֹת, וְכָאן אֵינָם אֶלָּא שְׁנַיִם וָחֵצִי, הִשְׁוָה מִנְיַן עָרֵי מִקְלָט שֶׁלָּהֶם, כִּי בְּגִלְעָד נְפִישֵׁי רוֹצְחִים, דִּכְתִיב: ״גִּלְעָד קִרְיַת פֹּעֲלֵי אָוֶן עֲקֻבָּה מִדָּם״ (הושע ו ח), לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ה:י״ד) מִדִּבְרֵי רַזַ״ל (מכות ט). וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמִּקְלָט אֶלָּא בְּשׁוֹגְגִין, הָיוּ שׁוֹפְכֵי דָּמִים בְּמִרְמָה וּמַרְאִין עַצְמָן כְּשׁוֹגְגִין, וְהֻצְרַךְ לְהַרְבּוֹת לָהֶם עָרֵי מִקְלָט לִקְלֹט אֶת כֻּלָּן שֶׁלֹּא נוֹדַע מִי הַמֵּזִיד. וְאִם כֵּן צִוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זֶה עַל שֵׁם הֶעָתִיד, עַל דֶּרֶךְ ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״ (דברים לא טז), אוֹ שֶׁיֹּאמְרוּ שֶׁהָיָה אֲוִיר אֶרֶץ גִּלְעָד מְגַדֵּל רוֹצְחִים מֵאָז הָיְתָה לְגוֹי. וַאֲנִי תָּמֵהַּ, כִּי עַל דַּעַת רַזַ״ל (מכות י) הַכָּתוּב שֶׁאָמַר ״וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר״ (במדבר ל״ה:ו׳) - כֻּלָּם לְמִקְלָט צִוָּה בָּהֶם, וְהִנֵּה הָיוּ מֵהֶם בְּאֶרֶץ כְּנַעַן ל״ו עָרִים וּבְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן ו', וְכֻלָּן קוֹלְטוֹת לְדַעַת רַזַ״ל. וְהִנֵּה הָיוּ הַמִּקְלָטִים לְכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּיֹשֶׁר וְהַשְׁוָיָה, כִּי אַרְבַּע עָרֵי מִקְלָט יַגִּיעוּ לְשֵׁבֶט. גַּם חָשַׁב שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בְּאֶרֶץ כְּנַעַן מִפְּנֵי שֶׁרוּבּוֹ שָׁם הָיָה. וְאוּלַי בְּעָרֵי הַמּוּעָדָה רִבָּה ה' בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן לִכְבוֹד מֹשֶׁה שֶׁיַּבְדִּיל הוּא חֶצְיָן, אֲבָל בִּכְלָלָן בְּמִדָּה וּבְמִנְיָן הָיוּ. וְעַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט נִרְאֶה בְּעֵינַי כִּי אֶרֶץ עֵבֶר הַיַּרְדֵּן הָיְתָה גְּדוֹלָה מְאֹד, כִּי הֵם שְׁנֵי מַלְכֵי הָאֱמוֹרִי גְּדוֹלִים שֶׁהַמִּקְרָאוֹת מַפְלִיגִים בָּהֶם, וְאַף כִּי עַמּוֹן וּמוֹאָב טָהֲרוּ (ס״א נזהרו) בָּהֶם. וּמַלְכֵי אֶרֶץ כְּנַעַן מַלְכֵי עֲיָירוֹת, לְכָל מוֹשֵׁל עִיר יִקְרְאוּ לוֹ מֶלֶךְ, כַּאֲשֶׁר אַתָּה רוֹאֶה ״מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַיִם אֶחָד מֶלֶךְ חֶבְרוֹן אֶחָד״ (יהושע יב י), וּבֵינֵיהֶם מַהֲלַךְ חֲצִי יוֹם. וְכֵן הִזְכִּירוּ חֲכָמִים (שמו״ר לב ב) בֵּין בֵּית אֵל לָעַי אַרְבַּעַת מִילִין, שֶׁלָּזוֹ מֶלֶךְ וְלָזוֹ מֶלֶךְ. וְיִתָּכֵן שֶׁכֵּן הָיָה הַמִּנְהָג בַּדּוֹרוֹת הָהֵם שֶׁכָּל אֲדוֹן עִיר יִקָּרֵא מֶלֶךְ, אוֹ הָיָה לִכְבוֹד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמִדְרַשׁ רַזַ״ל. מִכָּל מָקוֹם לֹא הָיוּ מַלְכֵי אֲרָצוֹת רַק מַלְכֵי עִיר וָעִיר. וְכֵן כָּתוּב: ״שִׁבְעִים מְלָכִים בְּהוֹנוֹת יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם מְקֻצָּצִים הָיוּ מְלַקְּטִים תַּחַת שֻׁלְחָנִי״ (שופטים א ז). וְהִנֵּה הָיְתָה עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּדוֹלָה מְאֹד רְאוּיָה לְשָׁלֹשׁ עָרֵי מִקְלָט כְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִן הַיַּרְדֵּן וָהָלְאָה, וְהָיוּ אֵלֶּה הַשֵּׁשׁ עָרִים לְבַדָּן קוֹלְטוֹת, וְהָאַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם לְמִגְרְשֵׁי הַלְוִיִּם לֹא לְמִקְלָט:
«Las tres ciudades». Aunque en la tierra de Kenaan había nueve tribus y aquí, al otro lado del Jordán, solo dos tribus y media, Hashem igualó el número de sus ciudades de refugio.
Rashi explica, basándose en nuestros Sabios, que esto se debía a que en Guilad abundaban los asesinos, como está escrito:
«Guilad es una ciudad de malhechores, marcada por huellas de sangre» (Oseas 6:8).
Aunque las ciudades de refugio están destinadas únicamente a quienes matan involuntariamente, en Guilad había quienes derramaban sangre deliberadamente y fingían que lo habían hecho por error. Por ello era necesario aumentar el número de ciudades de refugio para acogerlos a todos, pues no se sabía quién había actuado intencionadamente.
Según esto, el Santo, bendito sea, habría ordenado estas ciudades en previsión del futuro, como en:
«Este pueblo se levantará y se prostituirá» (Deuteronomio 31:16).
También podría decirse que el ambiente de Guilad producía asesinos desde que aquella tierra se convirtió en nación.
Sin embargo, esto me causa dificultad.
Según nuestros Sabios, las cuarenta y dos ciudades adicionales mencionadas en:
«Además de ellas daréis cuarenta y dos ciudades» (Números 35:6)
también servían como refugio.
En la tierra de Kenaan habría treinta y seis ciudades y en la Transjordania seis, y todas acogían al homicida involuntario.
Por tanto, las ciudades de refugio estaban distribuidas por toda la Tierra de Israel de manera equilibrada, correspondiendo aproximadamente cuatro ciudades a cada tribu.
La tribu de Menashé puede contarse principalmente dentro de la tierra de Kenaan, porque la mayor parte de ella se encontraba allí.
Quizá Hashem aumentó específicamente el número de las ciudades designadas formalmente en la Transjordania por honor de Moshé, para que él mismo separara la mitad de ellas. Pero, considerando el conjunto de ciudades, estaban distribuidas proporcionalmente en medida y número.
Según el sentido literal, en mi opinión, la tierra de la Transjordania era sumamente extensa.
Pertenecía a dos grandes reyes emoritas, cuya grandeza es enfatizada por las Escrituras. Incluso Amón y Moav habían tenido que combatir o tomar precauciones respecto a ellos.
Los reyes de la tierra de Kenaan, en cambio, eran reyes de ciudades. Cada gobernante de una ciudad era llamado rey.
Así leemos:
«Un rey de Yerushaláyim, uno; un rey de Jevrón, uno» (Josué 12:10),
aunque entre ambas ciudades solo había medio día de camino.
Nuestros Sabios también dijeron que entre Bet El y Ai había cuatro mil, y cada una poseía su propio rey.
Quizá esa era la costumbre de aquellas generaciones: llamar rey a cada señor de una ciudad.
También puede haber sido por el honor de la Tierra de Israel, conforme al midrash de nuestros Sabios.
En cualquier caso, no eran reyes de grandes territorios, sino gobernantes de ciudades individuales.
Así está escrito:
«Setenta reyes, con los pulgares de sus manos y pies cortados, recogían las migajas debajo de mi mesa» (Jueces 1:7).
La Transjordania era, por tanto, una región muy extensa y apropiada para tres ciudades de refugio, del mismo modo que toda la Tierra de Israel al oeste del Jordán.
Según el sentido literal, únicamente estas seis ciudades servían como refugio, mientras que las otras cuarenta y dos eran ciudades con zonas abiertas destinadas a los leviím, no ciudades de refugio.
Ramban on Numbers 35:4
בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם לִמֵּד שֶׁתְּהֵא סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בְּחוּצָה לָאָרֶץ כָּל זְמַן שֶׁנּוֹהֶגֶת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ה:כ״ט). וְכֵן הַדָּבָר, שֶׁלְּאַחַר הַחֻרְבָּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת לֹא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּחוּצָה לָאָרֶץ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ בְּפֶרֶק אַרְבַּע מִיתוֹת בֵּית דִּין (סנהדרין נב): ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשּׁוֹפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״ (דברים יז ט) - בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן יֵשׁ מִשְׁפָּט, בִּזְמַן שֶׁאֵין כֹּהֵן אֵין מִשְׁפָּט. וְשָׁנוּ בַמְּכִילְתָא: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְמִיתִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״ (שמות כא יד) - אִם יֵשׁ לְךָ מִזְבֵּחַ אַתָּה מֵמִית, וְאִם לָאו אֵין אַתָּה מֵמִית. אֲבָל לֹא מָצָאתִי בְּמִצְוָה שֶׁתְּלוּיָה בִּזְמַן הַבַּיִת שֶׁיֹּאמַר בָּהּ "לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכָל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם", כִּי זֶה יוֹרֶה אֲפִלּוּ עַל זְמַן הַגָּלוּת בְּחוּצָה לָאָרֶץ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בִּשְׁבִיתַת חַג הַשָּׁבֻעוֹת (ויקרא כג כא) וּבְאִסּוּר הֶחָדָשׁ (שם פסוק יד), לְחַיֵּב בָּהֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ בַּזְּמַן הַזֶּה, שֶׁלֹּא נִתְלֶה אוֹתוֹ בָּעֹמֶר וּבְמִנְחָה חֲדָשָׁה, וְכֵן בַּחֵלֶב (שם ג יז) שֶׁלֹּא נִתְלֶה אוֹתוֹ בַּקָּרְבָּנוֹת. וְאוּלַי הֵם דּוֹרְשִׁים "אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט" עַל הַסַּנְהֶדְרִין הַנִּזְכָּרִים בַּפָּרָשָׁה תָּמִיד, שֶׁנֶּאֱמַר ״לִפְנֵי הָעֵדָה לַמִּשְׁפָּט״ (במדבר ל״ה:י״ב), ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ (במדבר ל״ה:כ״ד), וְיֹאמַר שֶׁתִּהְיֶה לָנוּ לְדוֹרוֹת עֵדָה שׁוֹפֶטֶת אֲפִלּוּ לְאַחַר חֻרְבָּן, לָדוּן דִּינֵי קְנָסוֹת וּגְזֵלוֹת וְחַבָּלוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁבְּמָמוֹן וְשֶׁל מַלְקוּת אַרְבָּעִים:
«En todos vuestros lugares de residencia». Rashi explica:
Esto enseña que el Sanhedrín debía ejercer su autoridad también fuera de la Tierra de Israel mientras funcionara en la Tierra de Israel.
Así es.
Después de la destrucción del Templo, la jurisdicción capital dejó de aplicarse tanto en la Tierra de Israel como fuera de ella.
Nuestros Sabios dijeron en el capítulo dedicado a las cuatro penas capitales:
«“Vendrás a los kohanim, los leviím, y al juez que haya en aquellos días” (Deuteronomio 17:9): cuando hay kohén y servicio del Templo, hay juicio; cuando no hay kohén, no hay juicio».
También enseñaron en la Mejilta:
«¿De dónde sabemos que solo pueden realizarse ejecuciones cuando el Templo está en pie?
»Porque está escrito: “De junto a Mi altar lo tomarás para que muera” (Éxodo 21:14).
»Si posees un altar, puedes ejecutar; si no, no puedes ejecutar».
Sin embargo, no he encontrado otro mandamiento dependiente de la existencia del Templo respecto al cual se diga:
«Para vuestras generaciones, en todos vuestros lugares de residencia».
Esta expresión normalmente indica que la ley se aplica incluso durante el exilio, fuera de la Tierra de Israel.
Así ocurre con la prohibición de trabajar en Shavuot y con la prohibición del grano nuevo, que obligan actualmente también fuera de la Tierra de Israel, sin depender de la ofrenda del ómer ni de la nueva ofrenda vegetal.
Lo mismo sucede con la prohibición de consumir grasa, que no depende de la existencia de los sacrificios.
Quizá nuestros Sabios interpretan:
«Estas cosas serán para vosotros estatuto de juicio»
como una referencia al tribunal mencionado repetidamente en esta sección:
«Ante la congregación para juicio»;
y:
«La congregación juzgará».
La Torá ordenaría que en todas las generaciones exista una congregación judicial, incluso después de la destrucción, para juzgar multas, robos, daños corporales, todos los asuntos monetarios y los casos castigados con cuarenta azotes.
Ramban on Numbers 35:5
וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר וְגוֹ' – הַנָּכוֹן בַּכָּתוּב הַזֶּה, כִּי בַּתְּחִלָּה הִזְהִירָנוּ מִן הַמֵּזִיד - ״וְלֹא תִקְחוּ כוֹפֶר״, פִּדְיוֹן מָמוֹן לְנֶפֶשׁ רוֹצֵחַ אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת, כִּי עַל כָּל פָּנִים יוּמַת, לֹא יִנָּצֵל בְּשׁוּם עִנְיָן מִן הַמִּיתָה, לֹא בְּגָלוּת וְלֹא בְּמַכּוֹת וָעֳנָשִׁים אֲחֵרִים. וְאַחַר כֵּן אָמַר ״וְלֹא תִקְחוּ כוֹפֶר״ שֶׁיָּנוּס וְיָשׁוּב לָאָרֶץ עַד מוֹת הַכֹּהֵן, וְיַחְזֹר אֶל מְחֻיְּבֵי הַגָּלוּת אֲשֶׁר הִזְכִּיר, שֶׁבָּהֶם עִקַּר הַפָּרָשָׁה. כְּאִלּוּ אָמַר: וְכֵן לֹא תִקְחוּ כוֹפֶר מִן רוֹצֵחַ שֶׁיָּנוּס וְיָשׁוּב לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת הַכֹּהֵן. וְלֹא הָיָה הַצֹּרֶךְ לוֹמַר שֶׁלֹּא נִקַּח כּוֹפֶר שֶׁלֹּא יָנוּס שָׁם כְּלָל, כִּי כָל הוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה מִתְּחִלָּה יִפְחַד מִגּוֹאֵל הַדָּם שֶׁלֹּא יְמִיתֵהוּ בְּחוֹם לְבָבוֹ אוֹ שֶׁיַּחְשֹׁד אוֹתוֹ בְּמֵזִיד, וְלֹא יְדַבֵּר בְּכוֹפֶר שֶׁלֹּא יָנוּס שָׁם. אֲבָל אַחֲרֵי נוּסוֹ יְדַבֵּר בְּכוֹפֶר שֶׁיָּשׁוּב אֶל אַרְצוֹ וְלֹא יִתְעַכֵּב שָׁם כָּל יְמֵי הַכֹּהֵן. וְאַחֲרֵי שֶׁיִּבְרַח וְיַעֲמֹד לִפְנֵי הָעֵדָה לַמִּשְׁפָּט וּפָטְרוּ אוֹתוֹ, לֹא יִפְחַד, וְאָז יִרְצֶה לָשׁוּב אֶל בֵּיתוֹ קוֹדֶם הַזְּמַן, וְעַל כֵּן הִזְהִירָנוּ הַכָּתוּב מִזֶּה. אוֹ יֶחְסַר וָא״ו מִן לָשׁוּב, וְיִהְיֶה טַעְמוֹ אוֹ לָשׁוּב. וְהָרִאשׁוֹן נָכוֹן בְּעֵינַי:
«No aceptaréis rescate…». La interpretación correcta de estos versículos es la siguiente:
Primero la Torá nos advirtió respecto al asesino intencional:
«No aceptaréis rescate»,
es decir, una suma de dinero para redimir la vida del asesino que es culpable de muerte.
En cualquier caso deberá morir. No podrá escapar de la pena de muerte mediante ningún procedimiento: ni por exilio ni por azotes u otros castigos.
Después dice nuevamente:
«No aceptaréis rescate de quien huyó a su ciudad de refugio, permitiéndole volver a vivir en la tierra antes de la muerte del kohén».
Este segundo versículo vuelve al caso de quienes están obligados al exilio, que constituye el asunto principal de la sección.
Es como si dijera:
Tampoco aceptaréis rescate de un homicida involuntario que haya huido, para permitirle regresar y vivir en su tierra antes de la muerte del kohén.
No era necesario decir que no se aceptara rescate para evitar que huyera inicialmente a la ciudad de refugio.
Todo el que mata involuntariamente teme al vengador de la sangre, que podría matarlo en el ardor de su corazón o sospechar que actuó intencionadamente. Por ello, el texto no se refiere a un rescate para evitar la huida.
Habla de un rescate ofrecido después de que haya huido, para que pueda regresar a su tierra sin permanecer allí durante toda la vida del kohén.
Después de huir, comparecer ante la congregación para juicio y ser absuelto de homicidio intencional, ya no temerá.
Entonces puede desear regresar a su casa antes del tiempo establecido, y por eso la Torá nos advirtió acerca de este caso.
También es posible que falte una letra vav antes de «volver», de modo que el sentido sea:
«No aceptaréis rescate para que no huya, o para que vuelva…».
Pero la primera interpretación me parece correcta.
Ramban on Numbers 35:6
וְלֹא תַחֲנִיפוּ אֶת הָאָרֶץ – מִפְּנֵי שֶׁאָמַר תְּחִלָּה ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״, שֶׁאֵלּוּ הַמִּשְׁפָּטִים נוֹהֲגִים גַּם בְּחוּצָה לָאָרֶץ, חָזַר וְהֶחְמִיר בְּיוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ יוֹתֵר לִכְבוֹד הַשְּׁכִינָה אֲשֶׁר שָׁם, וְהִזְהִיר שֶׁלֹּא נַחֲנִיף אוֹתָהּ וְשֶׁלֹּא נְטַמֵּא אוֹתָהּ. וְעִנְיַן הַחֲנֻפָּה הוּא הַנֶּאֱמַר בַּקְּלָלוֹת: ״זֶרַע רַב תּוֹצִיא הַשָּׂדֶה וּמְעַט תֶּאֱסֹף, כְּרָמִים תִּטַּע וְעָבָדְתָּ וְיַיִן לֹא תִשְׁתֶּה, זֵיתִים יִהְיוּ לְךָ וְשֶׁמֶן לֹא תָסוּךְ, כָּל עֵצְךָ וּפְרִי אַדְמָתֶךָ יְיָרֵשׁ הַצְּלָצַל״ (דברים כח לח-מ), כִּי כָל חֲנֻפָּה עֲשׂוֹת הֵפֶךְ הַנִּרְאֶה וְהַנִּדְמֶה לָעֵינַיִם. וְהוּא עֹנֶשׁ בָּאָרֶץ בַּעֲבוֹדָה זָרָה וּבִשְׁפִיכוּת דָּמִים וּבְגִלּוּי עֲרָיוֹת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא חָנֹף תֶּחֱנַף הָאָרֶץ״ (ירמיהו ג א), ״וְהָאָרֶץ חָנְפָה תַּחַת יוֹשְׁבֶיהָ״ (ישעיהו כד ה), ״וַתַּחֲנִיפִי אֶרֶץ בִּזְנוּתַיִךְ״ (ירמיהו ג ב). וְעִנְיַן הַטֻּמְאָה שֶׁתִּהְיֶה הָאָרֶץ טְמֵאָה וְלֹא יִשְׁכּוֹן בָּהּ כְּבוֹד הַשֵּׁם בִּהְיוֹת בָּהּ דָּם נָקִי שֶׁלֹּא נִתְכַּפֵּר בְּדַם שׁוֹפְכוֹ. וּבְסִפְרֵי (מסעי קסא) אָמְרוּ: ״וְלֹא תַחֲנִיפוּ אֶת הָאָרֶץ״ - הֲרֵי זוֹ אַזְהָרָה לַחֲנֵפִין, כִּי הִזְהִיר מִתְּחִלָּה שֶׁלֹּא נִקַּח שֹׁחַד בָּרוֹצְחִים, וְחָזַר וְהִזְהִיר שֶׁלֹּא נַחֲנִיף לָהֶם לְמַעֲלָתָם אוֹ לְתָקְפָּם וּכְבוֹד מִשְׁפַּחְתָּם בְּלִי מִקַּח שֹׁחַד, כִּי אִם אֲנַחְנוּ נַחֲנִיף לָהֶם הִנֵּה נַחֲנִיף אֶת הָאָרֶץ תַּחַת יוֹשְׁבֶיהָ:
«No profanaréis la tierra». Como al principio dijo:
«Estas cosas serán para vosotros estatuto de juicio para vuestras generaciones, en todos vuestros lugares de residencia»,
indicando que estos juicios se aplican también fuera de la Tierra de Israel, después volvió y fue más riguroso con quienes habitan en la tierra, por honor de la Shejiná que reside allí.
Advirtió que no debían hacerla hipócrita ni impurificarla.
El significado de «janufá» se encuentra en las maldiciones:
«Sembrarás mucha semilla en el campo, pero recogerás poco; plantarás viñas y las trabajarás, pero no beberás vino; tendrás olivos, pero no te ungirás con aceite; el insecto heredará todos tus árboles y el fruto de tu tierra» (Deuteronomio 28:38-40).
Toda janufá consiste en producir lo contrario de lo que aparentemente se muestra a los ojos.
Es un castigo que sobreviene a la tierra a causa de la idolatría, el derramamiento de sangre y las relaciones prohibidas.
Así está escrito:
«¿Acaso no quedaría completamente profanada aquella tierra?» (Jeremías 3:1);
«La tierra fue profanada bajo sus habitantes» (Isaías 24:5);
y:
«Profanaste la tierra mediante tus prostituciones» (Jeremías 3:2).
La impureza significa que la tierra se vuelve impura y la gloria de Hashem no reside en ella cuando hay sangre inocente que no ha sido expiada mediante la sangre de quien la derramó.
En el Sifré dijeron:
«“No profanaréis la tierra”: esta es una advertencia contra los aduladores».
Primero advirtió que no aceptáramos soborno o rescate respecto a los asesinos.
Después volvió a advertir que no los favoreciéramos por causa de su categoría, poder o prestigio familiar, incluso sin recibir soborno.
Si adulamos a tales personas, hacemos que la tierra se vuelva hipócrita y corrupta bajo sus habitantes.
