דאיתפח הדר קא דריש אמרי לא קבילת עלך דלא דרשת בהו אמר אינהו מי הדרו בהו דאנא אהדר בי
«...se recuperó, volvió a enseñar sobre ellos». Le dijeron: «¿No te comprometiste a no enseñar sobre ellos?». Respondió: «¿Acaso ellos se retractaron para que yo me retracte?».
רב אשי אוקי אשלשה מלכים אמר למחר נפתח בחברין אתא מנשה איתחזי ליה בחלמיה אמר חברך וחבירי דאבוך קרית לן
Rav Ashi interrumpió su lección al llegar a los tres reyes y dijo: «Mañana comenzaremos con nuestros compañeros». Menashé vino y se le apareció en sueños. Le dijo: «¿Nos llamas compañeros tuyos y de tu padre?».
מהיכא בעית למישרא המוציא אמר ליה לא ידענא א"ל מהיכא דבעית למישרא המוציא לא גמירת וחברך קרית לן א"ל אגמריה לי ולמחר דרישנא ליה משמך בפירקא א"ל מהיכא דקרים בישולא
Le preguntó: «¿Desde qué parte del pan se debe comenzar la bendición “Hamotzí”?». Rav Ashi respondió: «No lo sé». Menashé le dijo: «No has aprendido desde qué parte se comienza Hamotzí y ¿nos llamas compañeros tuyos?». Rav Ashi dijo: «Enséñamelo y mañana lo expondré en la clase en tu nombre». Le respondió: «Desde donde comienza a dorarse la corteza».
א"ל מאחר דחכימתו כולי האי מאי טעמא קא פלחיתו לעבודת כוכבים א"ל אי הות התם הות נקיטנא בשיפולי גלימא ורהטת אבתראי למחר אמר להו לרבנן נפתח ברבוותא
Rav Ashi le preguntó: «Si eran tan sabios, ¿por qué adoraban ídolos?». Respondió: «Si hubieras vivido entonces, habrías levantado los bordes de tu túnica para correr detrás de mí». Al día siguiente, Rav Ashi dijo a los sabios: «Comenzaremos con nuestros maestros».
אחאב אח לשמים אב לעבודת כוכבים אח לשמים דכתיב (משלי יז, יז) אח לצרה יולד אב לעבודת כוכבים דכתיב (תהלים קג, יג) כרחם אב על בנים
Ajav: hermano [aj] del cielo, padre [av] de la idolatría. Hermano del cielo, como está escrito (Proverbios 17:17): «El hermano nace para la desgracia». Padre de la idolatría, como está escrito (Salmos 103:13): «Como un padre se compadece de sus hijos».
(מלכים א טז, לא) ויהי הנקל לכתו בחטאת ירבעם בן נבט אמר ר' יוחנן קלות שעשה אחאב כחמורות שעשה ירבעם ומפני מה תלה הכתוב בירבעם מפני שהוא היה תחילה לקלקלה (הושע יב, יב) גם מזבחותם כגלים על תלמי שדי א"ר יוחנן אין לך כל תלם ותלם בא"י שלא העמיד עליו אחאב עבודת כוכבים והשתחוה לו
(I Reyes 16:31): «Y como si le fuera poca cosa andar en los pecados de Yarovam ben Nevat». Dijo rabí Yojanán: «Las faltas leves que cometió Ajav eran como las graves de Yarovam. ¿Por qué la Escritura lo compara con Yarovam? Porque este fue el primero en corromper». (Oseas 12:12): «Sus altares son como montones sobre los surcos del campo». Dijo rabí Yojanán: «No había un solo surco en la tierra de Israel en el que Ajav no hubiera erigido un ídolo y se postrara ante él».
ומנא לן דלא אתי לעלמא דאתי דכתיב (מלכים א כא, כא) והכרתי לאחאב משתין בקיר ועצור ועזוב בישראל עצור בעוה"ז ועזוב לעוה"ב
¿De dónde sabemos que no llegará al Mundo Venidero? Está escrito (I Reyes 21:21): «Exterminaré de Ajav a todo varón, retenido o abandonado en Israel». «Retenido» se refiere a este mundo, y «abandonado», al Mundo Venidero.
א"ר יוחנן מפני מה זכה עמרי למלכות מפני שהוסיף כרך אחד בארץ ישראל שנאמר (מלכים א טז, כד) ויקן את ההר שמרון מאת שמר בככרים כסף ויבן את ההר ויקרא [את] שם העיר אשר בנה על שם שמר אדני ההר שמרון
Dijo rabí Yojanán: «¿Por qué mereció Omrí reinar? Porque añadió una ciudad a la tierra de Israel, pues está escrito (I Reyes 16:24): “Compró a Shémer el monte de Shomrón por dos talentos de plata, edificó sobre el monte y llamó a la ciudad edificada Shomrón, por el nombre de Shémer, dueño del monte”».
א"ר יוחנן מפני מה זכה אחאב למלכות כ"ב שנה
Dijo rabí Yojanán: «¿Por qué mereció Ajav reinar veintidós años?».
מפני שכיבד את התורה שניתנה בכ"ב אותיות שנאמר (מלכים א כ, ב) וישלח מלאכים אל אחאב מלך ישראל העירה ויאמר לו כה אמר בן הדד כספך וזהבך לי הוא ונשיך ובניך הטובים לי הם כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו ויאמר למלאכי בן הדד אמרו לאדוני המלך כל אשר שלחת (לעבדך) [אל עבדך] בראשונה אעשה והדבר הזה לא אוכל לעשות
Porque honró la Torá, que fue entregada con veintidós letras, pues está escrito (I Reyes 20:2): «Envió mensajeros a Ajav, rey de Israel, a la ciudad, y le dijo: “Así dice Ben Hadad: Tu plata y tu oro son míos, y tus mujeres y tus mejores hijos son míos. Mañana a esta hora enviaré a mis siervos a ti; registrarán tu casa y las casas de tus siervos, y tomarán cuanto sea deseable a tus ojos”». Y dijo a los mensajeros de Ben Hadad: «Digan a mi señor el rey: todo lo que enviaste a pedir primero a tu siervo lo haré, pero esto no puedo hacerlo».
מאי מחמד עיניך לאו ס"ת
¿Qué significa «cuanto sea deseable a tus ojos»? ¿No se refiere a un rollo de la Torá?
דילמא עבודת כוכבים לא ס"ד דכתיב (מלכים א כ, ח) ויאמרו אליו כל הזקנים וכל העם (לא תאבה ולא תשמע) ודילמא סבי דבהתא הוו מי לא כתיב (שמואל ב יז, ד) ויישר הדבר בעיני אבשלום (והזקנים) [ובעיני כל זקני ישראל] ואמר רב יוסף סבי דבהתא
Quizá se refiera a ídolos. Eso no puede ser, pues está escrito (I Reyes 20:8): «Todos los ancianos y todo el pueblo le dijeron: “No consientas ni escuches”». Tal vez eran ancianos indignos. ¿No está escrito (II Samuel 17:4): «El asunto agradó a Avshalom y a todos los ancianos de Israel», sobre quienes Rav Yosef dijo que eran ancianos indignos?
התם לא כתיב וכל העם הכא כתיב וכל העם דאי אפשר דלא הוו בהון צדיקי וכתיב (מלכים א יט, יח) והשארתי בישראל שבעת אלפים כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו
Allí no dice «todo el pueblo», mientras que aquí sí. Es imposible que no hubiera justos entre ellos, pues está escrito (I Reyes 19:18): «Dejaré en Israel siete mil, todas las rodillas que no se inclinaron ante Baal y toda boca que no lo besó».
אמר ר"נ אחאב שקול היה שנאמר (מלכים א כב, כ) ויאמר ה' מי יפתה את אחאב ויעל ויפול ברמות גלעד ויאמר זה בכה וזה אומר בכה מתקיף לה רב יוסף מאן דכתב ביה (מלכים א כא, כה) רק לא היה כאחאב אשר התמכר לעשות הרע בעיני ה' אשר הסתה אותו איזבל אשתו ותנינא בכל יום היתה שוקלת שקלי זהב לעבודת כוכבים ואת אמרת שקול היה אלא אחאב וותרן בממונו היה ומתוך שההנה תלמידי חכמים מנכסיו כיפרו לו מחצה
Dijo Rav Najmán: «Ajav tenía sus méritos y pecados equilibrados, pues está escrito (I Reyes 22:20): “El Señor dijo: ¿Quién seducirá a Ajav para que suba y caiga en Ramot Guilad? Uno decía esto y otro decía aquello”». Rav Yosef objetó: «¿De quien está escrito (I Reyes 21:25): “No hubo nadie como Ajav, que se vendió para hacer el mal ante los ojos del Señor, instigado por su esposa Izevel”, y aprendimos que ella pesaba cada día monedas de oro para la idolatría, dices que tenía sus méritos y pecados equilibrados?». Más bien, Ajav era generoso con sus bienes, y por haber beneficiado con ellos a estudiosos de Torá, se le expió la mitad de sus pecados.
(מלכים א כב, כא) ויצא הרוח ויעמד לפני ה' ויאמר אני אפתנו ויאמר ה' אליו במה ויאמר אצא והייתי רוח שקר בפי כל נביאיו ויאמר תפתה וגם תוכל צא ועשה כן מאי רוח א"ר יוחנן רוחו של נבות היזרעאלי
(I Reyes 22:21): «Salió un espíritu y se puso ante el Señor, diciendo: “Yo lo seduciré”. El Señor le preguntó: “¿Con qué?”. Respondió: “Saldré y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas”. Dijo: “Lo seducirás y triunfarás. Sal y hazlo”». ¿Qué espíritu era? Dijo rabí Yojanán: «El espíritu de Navot, el de Yizreel».
מאי צא אמר רבינא צא ממחיצתי שכן כתיב (תהלים קא, ז) דובר שקרים לא יכון לנגד עיני אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי דפרע קיניה מחריב ביתיה
¿Qué significa «sal»? Dijo Ravina: «Sal de Mi recinto, pues está escrito (Salmos 101:7): “Quien habla mentiras no permanecerá ante Mis ojos”». Dijo Rav Papá: «Es como dice la gente: “Quien cobra venganza destruye su propia casa”».
(מלכים א טז, לג) ויעש אחאב את האשרה ויוסף אחאב לעשות להכעיס את ה' אלהי ישראל מכל מלכי ישראל אשר היו לפניו א"ר יוחנן שכתב על דלתות שמרון אחאב כפר באלהי ישראל לפיכך אין לו חלק באלהי ישראל
(I Reyes 16:33): «Ajav hizo una Asherá, y Ajav hizo aún más para provocar al Señor, Dios de Israel, que todos los reyes de Israel que lo precedieron». Dijo rabí Yojanán: «Escribió en las puertas de Shomrón: “Ajav ha negado al Dios de Israel; por eso no tendrá parte en el Dios de Israel”».
(דברי הימים ב כב, ט) ויבקש את אחזיהו וילכדהו והוא מתחבא בשמרון א"ר לוי שהיה קודר אזכרות וכותב עבודת כוכבים תחתיהן
(II Crónicas 22:9): «Buscaron a Ajazyahu, lo capturaron cuando estaba escondido en Shomrón». Dijo rabí Leví: «Borraba los nombres divinos y escribía nombres de ídolos en su lugar».
מנשה שנשה יה ד"א מנשה שהנשי את ישראל לאביהם שבשמים ומנלן דלא אתי לעלמא דאתי דכתיב (דברי הימים ב לג, א) בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו וחמשים וחמש שנה מלך בירושלים (מלכים ב כא, ג) ויעש (הרע) [אשרה] (בעיני ה') כאשר עשה אחאב מלך ישראל מה אחאב אין לו חלק לעוה"ב אף מנשה אין לו חלק לעוה"ב:
Menashé: porque olvidó [nashá] a Dios. Otra explicación: porque hizo que Israel olvidara a su Padre celestial. ¿De dónde sabemos que no tendrá parte en el Mundo Venidero? Está escrito (II Crónicas 33:1): «Menashé tenía doce años cuando comenzó a reinar y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén»; y (II Reyes 21:3): «Hizo una Asherá como Ajav, rey de Israel». Así como Ajav no tiene parte en el Mundo Venidero, tampoco Menashé la tiene.
רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעוה"ב שנאמר (דברי הימים ב לג, יג) ויתפלל מנשה אל ה' ויעתר לו וכו': א"ר יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו שנאמר (ירמיהו טו, ד) ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ בגלל מנשה בן יחזקיהו מר סבר בגלל מנשה שעשה תשובה ואינהו לא עבוד ומר סבר
«Rabí Yehudá dice: Menashé tiene parte en el Mundo Venidero, pues está escrito (II Crónicas 33:13): “Menashé oró al Señor y Él lo escuchó”», etc. Dijo rabí Yojanán: «Ambos interpretaron un mismo versículo, pues está escrito (Jeremías 15:4): “Los haré objeto de horror ante todos los reinos de la tierra por causa de Menashé, hijo de Jizkiyahu”». Uno sostiene: «Por causa de Menashé, que se arrepintió, mientras que ellos no se arrepintieron». Y el otro sostiene...
סנהדרין ק״ב ב
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
