(תהלים צא, יד) כי בי חשק ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמי יקראני ואענהו עמו אנכי בצרה אחלצהו ואכבדהו אורך ימים אשביעהו ואראהו בישועתי
(Salmos 91:14): «Porque se ha apegado a Mí, lo libraré; lo pondré en alto porque conoce Mi nombre. Me invocará y Yo le responderé; estaré con él en la angustia, lo libraré y lo honraré. Lo saciaré de largos días y le mostraré Mi salvación».
אמר ר"ש בן לקיש מאי דכתיב (איוב לח, טו) וימנע מרשעים אורם וזרוע רמה תשבר מפני מה עי"ן של רשעים תלויה כיון שנעשה אדם רש מלמטה נעשה רש מלמעלה
Dijo Reish Lakish: «¿Qué significa lo escrito (Job 38:15): “A los malvados les será negada su luz y el brazo enaltecido será quebrado”? ¿Por qué la letra ayin de “malvados” está suspendida? Porque cuando una persona se hace pobre abajo, también se hace pobre arriba».
ולא נכתביה כלל ר' יוחנן ור"א חד אמר מפני כבודו של דוד וחד אמר משום כבודו של נחמיה בן חכליה
¿Por qué no omitir la letra por completo? Rabí Yojanán y rabí Elazar discrepan: uno dijo que por respeto a David y el otro que por respeto a Nejemyá ben Jajalyá.
תנו רבנן מנשה היה שונה חמשים וחמשה פנים בתורת כהנים כנגד שני מלכותו אחאב שמנים וחמשה ירבעם מאה ושלשה
Enseñaron nuestros sabios: «Menashé interpretaba la Torat Kohanim de cincuenta y cinco formas diferentes, correspondientes a sus años de reinado; Ajav, de ochenta y cinco formas; y Yarovam, de ciento tres».
תניא היה ר"מ אומר אבשלום אין לו חלק לעוה"ב שנאמר (שמואל ב יח, טו) ויכו את אבשלום וימיתוהו ויכוהו בעוה"ז וימיתוהו לעוה"ב תניא ר"ש בן אלעזר אומר משום ר"מ אחז ואחזיה וכל מלכי ישראל שכתוב בהן ויעש הרע בעיני ה' לא חיין ולא נידונין
Se enseñó: rabí Meir decía: «Avshalom no tiene parte en el Mundo Venidero, pues está escrito (II Samuel 18:15): “Golpearon a Avshalom y lo mataron”. “Lo golpearon” en este mundo y “lo mataron” en el Mundo Venidero». Se enseñó: rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de rabí Meir: «Ajaz, Ajazyahu y todos los reyes de Israel de quienes se dice “hizo lo malo ante los ojos del Señor” no revivirán ni serán juzgados».
(מלכים ב כא, טז) וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאד עד אשר מלא את ירושלים פה לפה לבד מחטאתו אשר החטיא את יהודה לעשות הרע בעיני ה' הכא תרגימו שהרג ישעיה במערבא אמרי שעשה צלם משאוי אלף בני אדם ובכל יום ויום הורג (את) כולם כמאן אזלא הא דאמר רבה בר בר חנה שקולה נשמה של צדיק אחד כנגד כל העולם כולו כמ"ד ישעיה הרג
(II Reyes 21:16): «Menashé derramó mucha sangre inocente hasta llenar Jerusalén de un extremo al otro, además de sus pecados con los que hizo pecar a Yehudá, para hacer el mal ante los ojos del Señor». Aquí explicaban que mató a Yeshayahu. En Occidente decían que fabricó un ídolo que requería mil hombres para transportarlo y que cada día mataba a todos esos hombres. ¿Con qué opinión concuerda la enseñanza de Rabá bar bar Janá de que la vida de un solo justo equivale al mundo entero? Con la opinión de que mató a Yeshayahu.
כתיב (דברי הימים ב לג, ז) פסל וכתיב (דברי הימים ב לג, כב) פסילים א"ר יוחנן בתחלה עשה לו פרצוף אחד ולבסוף עשה לו ארבעה פרצופים כדי שתראה שכינה ותכעוס
Está escrito (II Crónicas 33:7) «imagen esculpida» en singular, y (II Crónicas 33:22) «imágenes esculpidas» en plural. Dijo rabí Yojanán: «Al principio hizo un ídolo de un rostro y al final de cuatro rostros, para que la Presencia Divina lo viera y se enojara».
אחז העמידו בעלייה שנאמר (מלכים ב כג, יב) ואת המזבחות אשר על הגג עליית אחז וגו' מנשה העמידו בהיכל שנאמר (מלכים ב כא, ז) וישם את פסל האשרה אשר עשה בבית אשר אמר ה' אל דוד ואל שלמה [בנו] בבית הזה ובירושלים אשר בחרתי מכל שבטי ישראל אשים את שמי לעולם אמון הכניסו לבית קדשי הקדשים שנאמר (ישעיהו כח, כ) כי קצר המצע מהשתרע והמסכה צרה כהתכנס
Ajaz colocó el ídolo en una habitación elevada, como está escrito (II Reyes 23:12): «Los altares que estaban sobre el techo de la habitación de Ajaz», etc. Menashé lo colocó en el Santuario, como está escrito (II Reyes 21:7): «Colocó la imagen esculpida de la Asherá que había hecho en la casa acerca de la cual el Señor dijo a David y a Shelomó, su hijo: “En esta casa y en Jerusalén, que escogí entre todas las tribus de Israel, pondré Mi nombre para siempre”». Amón lo introdujo en el Santo de los Santos, pues está escrito (Isaías 28:20): «La cama es demasiado corta para extenderse y la cubierta demasiado estrecha para envolverse».
מאי כי קצר המצע מהשתרע אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן [כי] קצר המצע זה מלהשתרר עליו שני רעים כאחד מאי והמסכה צרה וגו' אמר רבי שמואל בר נחמני רבי יונתן כי הוה מטי להאי קרא הוה קא בכי מי שכתב בו (תהלים לג, ז) כונס כנד מי הים תעשה לו מסכה צרה
¿Qué significa «la cama es demasiado corta para extenderse»? Dijo rabí Shmuel bar Najmaní en nombre de rabí Yonatán: «La cama es demasiado corta para que dos compañeros gobiernen sobre ella al mismo tiempo». ¿Y qué significa «la cubierta demasiado estrecha», etc.? Dijo rabí Shmuel bar Najmaní: «Rabí Yonatán lloraba cuando llegaba a este versículo: “¿A Aquel de quien está escrito (Salmos 33:7): ‘Reúne como un montón las aguas del mar’, van a hacerle una cubierta demasiado estrecha?”».
[אחז בטל את העבודה] וחתם את התורה שנאמר (ישעיהו ח, טז) צור תעודה חתום תורה בלמודי מנשה קדר את האזכרות והרס את המזבח אמון [שרף את התורה] והעלה שממית על גבי המזבח אחז התיר את הערוה מנשה בא על אחותו
Ajaz suspendió el servicio del Templo y selló la Torá, pues está escrito (Isaías 8:16): «Ata el testimonio, sella la Torá entre Mis discípulos». Menashé eliminó los nombres divinos y destruyó el altar. Amón quemó la Torá e hizo subir una araña al altar. Ajaz permitió relaciones prohibidas. Menashé se acostó con su hermana.
אמון בא על אמו שנאמר (דברי הימים ב לג, כג) כי הוא אמון הרבה אשמה רבי יוחנן ור"א חד אמר ששרף את התורה וחד אמר שבא על אמו אמרה לו אמו כלום יש לך הנאה ממקום שיצאת ממנו א"ל כלום אני עושה אלא להכעיס את בוראי
Amón se acostó con su madre, pues está escrito (II Crónicas 33:23): «Porque él, Amón, multiplicó su culpa». Rabí Yojanán y rabí Elazar discrepan: uno dijo que quemó la Torá y el otro que se acostó con su madre. Su madre le preguntó: «¿Qué placer puedes encontrar en el lugar del que saliste?». Respondió: «No lo hago sino para provocar a mi Creador».
כי אתא יהויקים אמר קמאי לא ידעי לארגוזי כלום אנו צריכין אלא לאורו יש לנו זהב פרויים שאנו משתמשין בו יטול אורו אמרו לו והלא כסף וזהב שלו הוא שנאמר (חגי ב, ח) לי הכסף ולי הזהב נאם ה' צבאות אמר להם כבר נתנו לנו שנאמר (תהלים קטו, טז) השמים שמים לה' והארץ נתן לבני האדם
Cuando llegó Yehoyakim dijo: «Mis predecesores no sabían provocar a Dios. ¿Acaso necesitamos otra cosa que Su luz? Tenemos oro de Parváyim que podemos utilizar; que Él retire Su luz». Le dijeron: «Pero ¿acaso la plata y el oro no le pertenecen, como está escrito (Ageo 2:8): “Mía es la plata y Mío es el oro, dice el Señor de los Ejércitos”?». Les respondió: «Ya nos los dio, pues está escrito (Salmos 115:16): “Los cielos son los cielos del Señor, pero la tierra la entregó a los hijos del hombre”».
א"ל רבא לרבה בר מרי מפני מה לא מנו את יהויקים משום דכתיב ביה (דברי הימים ב לו, ח) ויתר דברי יהויקים ותועבותיו אשר עשה והנמצא עליו מאי והנמצא עליו רבי יוחנן ור"א חד אמר שחקק שם עבודת כוכבים על אמתו וחד אמר שחקק שם שמים על אמתו
Rava preguntó a Rabá bar Marí: «¿Por qué no incluyeron a Yehoyakim [entre los reyes sin parte en el Mundo Venidero]?». Porque está escrito (II Crónicas 36:8): «Los demás hechos de Yehoyakim, sus abominaciones que hizo y lo que se encontró en él». ¿Qué significa «lo que se encontró en él»? Rabí Yojanán y rabí Elazar discrepan: uno dijo que grabó el nombre de un ídolo en su órgano genital y el otro que grabó allí el Nombre divino.
א"ל במלכים לא שמעתי בהדיוטות שמעתי מפני מה לא מנו את מיכה מפני שפתו מצויה לעוברי דרכים שנאמר כל העובר ושב אל הלוים
Le respondió: «Sobre los reyes no he oído una explicación, pero sobre las personas comunes sí: ¿por qué no incluyeron a Mijá? Porque tenía pan disponible para los viajeros, como se dijo: “A todos los que iban y venían, a los levitas”».
(זכריה י, יא) ועבר בים צרה והכה בים גלים א"ר יוחנן זה פסלו של מיכה תניא רבי נתן אומר מגרב לשילה ג' מילין והיה עשן המערכה ועשן פסל מיכה מתערבין זה בזה
(Zacarías 10:11): «Atravesará el mar de la angustia y golpeará las olas en el mar». Dijo rabí Yojanán: «Se refiere al ídolo de Mijá». Se enseñó: rabí Natán dice: «Entre Garov y Shiló había tres millas, y el humo de los sacrificios del altar y el humo del ídolo de Mijá se mezclaban».
בקשו מלאכי השרת לדוחפו אמר להן הקב"ה הניחו לו שפתו מצויה לעוברי דרכים ועל דבר זה נענשו אנשי פלגש בגבעה אמר להן הקב"ה בכבודי לא מחיתם על כבודו של בשר ודם מחיתם
Los ángeles servidores quisieron derribarlo, pero el Santo, bendito sea, les dijo: «Déjenlo, porque tiene pan disponible para los viajeros». Y por esta cuestión fueron castigadas las personas involucradas en el asunto de la concubina de Guivá. El Santo, bendito sea, les dijo: «Por Mi honor no protestaron, pero por el honor de un ser humano sí protestaron».
א"ר יוחנן משום רבי יוסי בן קסמא גדולה לגימה שהרחיקה שתי משפחות מישראל שנאמר (דברים כג, ה) על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים ורבי יוחנן דידיה אמר מרחקת את הקרובים ומקרבת את הרחוקים ומעלמת עינים מן הרשעים ומשרה שכינה על נביאי הבעל ושגגתו עולה זדון
Dijo rabí Yojanán en nombre de rabí Yosé ben Kismá: «Grande es el valor de ofrecer comida, pues alejó a dos familias de Israel, como está escrito (Deuteronomio 23:5): “Porque no salieron a recibirlos con pan y agua”». Y el propio rabí Yojanán dijo: «La comida aleja a los cercanos, acerca a los lejanos, hace pasar por alto a los malvados, hace reposar la Presencia Divina sobre profetas de Baal y convierte en pecado deliberado una falta involuntaria».
מרחקת את הקרובים
«Aleja a los cercanos...».
סנהדרין ק״ג ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
