Sanhedrín 104a:1
מעמון ומואב
«...de Amón y de Moav».
מעמון ומואב
«...de Amón y de Moav».
ומקרבת את הרחוקים מיתרו דאמר ר' יוחנן בשכר (שמות ב, כ) קראן לו ויאכל לחם זכו בני בניו וישבו בלשכת הגזית שנאמר (דברי הימים א ב, נה) וממשפחות סופרים יושבי יעבץ תרעתים שמעתים סוכתים המה הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב וכתיב התם (שופטים א, טז) ובני קיני חותן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה מדבר יהודה אשר בנגב ערד וילך וישב את העם
«Acerca a los lejanos» se aprende de Yitró, pues dijo rabí Yojanán: «En recompensa por haber dicho (Éxodo 2:20): “Llámenlo para que coma pan”, sus descendientes merecieron sentarse en la Cámara de la Piedra Tallada, como está escrito (I Crónicas 2:55): “Las familias de escribas que habitaban en Yabetz, los tiratitas, shimatitas y sucatitas; estos son los kenitas que vinieron de Jamat, padre de la casa de Rejav”. Y allí está escrito (Jueces 1:16): “Los hijos del kenita, suegro de Moshé, subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Yehudá al desierto de Yehudá, al sur de Arad, y fueron a vivir con el pueblo”».
ומעלמת עינים מן הרשעים ממיכה
«Hace pasar por alto a los malvados» se aprende de Mijá.
ומשרה שכינה על נביאי הבעל מחבירו של עדו הנביא דכתיב (מלכים א יג, כ) ויהי הם יושבים אל השלחן ויהי דבר ה' אל הנביא אשר השיבו
«Hace reposar la Presencia Divina sobre los profetas de Baal» se aprende del compañero de Idó, el profeta, pues está escrito (I Reyes 13:20): «Mientras estaban sentados a la mesa, vino palabra del Señor al profeta que lo había hecho regresar».
ושגגתה עולה זדון דאמר רב יהודה אמר רב אלמלי הלווהו יהונתן לדוד שתי ככרות לחם לא נהרגה נוב עיר הכהנים ולא נטרד דואג האדמי ולא נהרג שאול ושלשת בניו
«Y una falta involuntaria relacionada con ella se considera deliberada»: dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Si Yehonatán hubiera provisto a David de dos hogazas de pan, no habrían matado a los habitantes de Nov, ciudad de los sacerdotes; Doeg el edomita no habría sido expulsado; y Shaúl y sus tres hijos no habrían muerto».
ומפני מה לא מנו את אחז אמר ר' ירמיה בר אבא מפני שמוטל בין שני צדיקים בין יותם לחזקיהו רב יוסף אמר מפני שהיה לו בשת פנים מישעיהו שנאמר (ישעיהו ז, ג) ויאמר ה' אל ישעיהו צא נא לקראת אחז אתה ושאר ישוב בנך אל קצה תעלת הברכה העליונה אל מסלת שדה כובס מאי כובס איכא דאמרי דכבשינהו לאפיה וחלף ואיכא דאמרי אוכלא דקצרי סחף ארישיה וחלף
¿Por qué no incluyeron a Ajaz? Dijo rabí Yirmeyá bar Abá: «Porque estaba situado entre dos justos, Yotam y Jizkiyahu». Rav Yosef dijo: «Porque se avergonzaba ante Yeshayahu, como está escrito (Isaías 7:3): “El Señor dijo a Yeshayahu: Ve ahora al encuentro de Ajaz, tú y tu hijo Shear Yashuv, al extremo del canal del estanque superior, en el camino del campo del lavandero”». ¿Qué significa «lavandero»? Unos dicen que Ajaz cubrió su rostro y pasó; otros que se puso en la cabeza una vasija de los lavanderos y pasó.
מפני מה לא מנו את אמון מפני כבודו של יאשיהו מנשה נמי לא נמני מפני כבודו של חזקיהו ברא מזכי אבא אבא לא מזכי ברא דכתיב (דברים לב, לט) ואין מידי מציל אין אברהם מציל את ישמעאל אין יצחק מציל את עשו השתא דאתית להכי אחז נמי לא אימני משום כבודו של חזקיהו
¿Por qué no incluyeron a Amón? Por respeto a Yoshiyahu. Entonces, ¿por qué no excluyeron a Menashé por respeto a Jizkiyahu? El hijo puede conferir mérito al padre, pero el padre no confiere mérito al hijo, pues está escrito (Deuteronomio 32:39): «No hay quien libre de Mi mano». Abraham no puede salvar a Yishmael ni Yitzjak a Esav. Ahora que hemos llegado a esta conclusión, Ajaz tampoco fue incluido por respeto a Jizkiyahu.
ומפני מה לא מנו את יהויקים משום דר' חייא בר' אבויה דאמר ר' חייא בר' אבויה כתיב על גולגלתו [של] יהויקים זאת ועוד אחרת זקינו דרבי פרידא אשכח גולגלתא דהוה קא שדיא בשערי ירושלים וכתיב בה זאת ועוד אחרת קברה ולא איקברא קברה ולא איקברא
¿Por qué no incluyeron a Yehoyakim? Por lo enseñado por rabí Jiyá, hijo de rabí Avuyá: «En la calavera de Yehoyakim estaba escrito: “Esto y otra cosa más”». El abuelo de rabí Peridá encontró una calavera abandonada a las puertas de Jerusalén, con esas palabras escritas. La enterró, pero no permaneció enterrada; volvió a enterrarla y tampoco permaneció enterrada.
אמר גולגלתו של יהויקים היא דכתיב ביה (ירמיהו כב, יט) קבורת חמור יקבר סחוב והשלך וגו' אמר מלכא הוא ולא איכשר לזלזולי ביה כרכה בשיראי ואותבה בסיפתא חזיתא דביתהו סברא הא דאיתתא קמייתא הוה דהא לא קא מנשי לה שגרא תנורא וקלתה היינו דכתיב זאת ועוד אחרת
Dijo: «Es la calavera de Yehoyakim, pues está escrito de él (Jeremías 22:19): “Será enterrado con entierro de asno, arrastrado y arrojado”», etc. Pensó: «Era rey y no corresponde despreciarlo». La envolvió en seda y la guardó en un cofre. Su esposa la vio y creyó que pertenecía a su primera mujer, pues él no la olvidaba. Encendió el horno y la quemó. Esto es lo escrito: «Esto y otra cosa más».
תניא אמר רבי שמעון בן אלעזר בשביל (מלכים ב כ, ג) הטוב בעיניך עשיתי מה אות בשביל (מלכים ב כ, ח) מה אות נכרים אכלו על שולחנו בשביל שנכרים אכלו על שולחנו גרם גלות לבניו מסייע ליה לחזקיה דאמר חזקיה כל המזמן עובד כוכבים לתוך ביתו ומשמש עליו גורם גלות לבניו שנאמר (מלכים ב כ, יח) ובניך אשר יצאו ממך [אשר תוליד] יקחו והיו סריסים בהיכל מלך בבל
Se enseñó: rabí Shimón ben Elazar dijo: «Por haber dicho (II Reyes 20:3): “Hice lo bueno ante Tus ojos”, [Jizkiyahu pidió] “¿Qué señal habrá?” (II Reyes 20:8). Los extranjeros comieron a su mesa; y por haber comido allí, causó el exilio de sus hijos». Esto apoya a Jizkiyahu, quien dijo: «Quien invita a un idólatra a su casa y lo sirve provoca el exilio de sus hijos, pues está escrito (II Reyes 20:18): “De tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia”».
(ישעיהו לט, ב) וישמח עליהם חזקיה ויראם את (כל) בית נכתה את הכסף ואת הזהב ואת הבשמים ואת השמן הטוב וגו' אמר רב מאי בית נכתה אשתו השקתה עליהם ושמואל אמר בית גנזיו הראה להם ור' יוחנן אמר זין אוכל זין הראה להן
(Isaías 39:2): «Jizkiyahu se alegró por ellos y les mostró toda la casa de sus tesoros, la plata, el oro, las especias y el buen aceite», etc. Dijo Rav: «¿Qué significa “la casa de sus tesoros”? Su esposa sirvió bebidas ante ellos». Shmuel dijo: «Les mostró su tesorería». Rabí Yojanán dijo: «Les mostró armas que destruyen armas».
איכה ישבה בדד אמר רבא אמר רבי יוחנן מפני מה לקו ישראל באיכה מפני שעברו על שלשים ושש כריתות שבתורה
«¡Cómo quedó solitaria!». Dijo Rava en nombre de rabí Yojanán: «¿Por qué Israel fue castigado mediante “Ejá” [Cómo]? Porque transgredió las treinta y seis prohibiciones de la Torá que conllevan karet».
אמר רבי יוחנן מפני מה לקו באל"ף בי"ת מפני שעברו על התורה שניתנה באל"ף בי"ת
Dijo rabí Yojanán: «¿Por qué fue castigado con un poema en orden alfabético? Porque transgredió la Torá, entregada mediante el alfabeto».
ישבה בדד אמר רבא אמר רבי יוחנן אמר הקב"ה אני אמרתי (דברים לג, כח) וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב אל ארץ דגן ותירוש אף שמיו יערפו טל עכשיו יהיה בדד מושבם (איכה א, א) העיר רבתי עם אמר רבא אמר רבי יוחנן שהיו משיאין קטנה לגדול וגדולה לקטן כדי שיהו להם בנים הרבה
«Quedó solitaria». Dijo Rava en nombre de rabí Yojanán: «El Santo, bendito sea, dijo: “Yo había dicho (Deuteronomio 33:28): ‘Israel habitará seguro y aislado, la fuente de Yaakov en tierra de grano y vino, y sus cielos destilarán rocío’. Ahora estará solitaria su morada”». (Lamentaciones 1:1): «La ciudad tan poblada». Dijo Rava en nombre de rabí Yojanán: «Casaban a muchachas jóvenes con hombres mayores y a mujeres mayores con hombres jóvenes, para tener muchos hijos».
(איכה א, א) היתה כאלמנה אמר רב יהודה אמר רב כאלמנה ולא אלמנה ממש אלא כאשה שהלך בעלה למדינת הים ודעתו לחזור אליה רבתי בגוים שרתי במדינות אמר רבא אמר רבי יוחנן כל מקום שהן הולכין נעשין שרים לאדוניהן
(Lamentaciones 1:1): «Se ha vuelto como viuda». Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Como viuda, no viuda de verdad, sino como una mujer cuyo esposo viajó a un país lejano con la intención de regresar». «Grande entre las naciones, señora entre las provincias». Dijo Rava en nombre de rabí Yojanán: «Adondequiera que van, se convierten en superiores de sus propios señores».
ת"ר מעשה בשני בני אדם שנשבו בהר הכרמל והיה שבאי מהלך אחריהם
Enseñaron nuestros sabios: «Ocurrió que dos hombres fueron capturados en el monte Carmel, y su captor caminaba detrás de ellos».
סנהדרין ק״ד א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.