Sanhedrín 29a:1
קרובים ונתרחקו הוו אתו לקמיה לדינא אמר להו פסילנא לכו לדינא
«…que antes eran sus parientes y después dejaron de serlo, vinieron ante él para ser juzgados». Él les dijo: «Me declaro impedido para juzgar vuestro caso».
קרובים ונתרחקו הוו אתו לקמיה לדינא אמר להו פסילנא לכו לדינא
«…que antes eran sus parientes y después dejaron de serlo, vinieron ante él para ser juzgados». Él les dijo: «Me declaro impedido para juzgar vuestro caso».
אמרו ליה מאי דעתיך כר' יהודה אנן מייתינן איגרתא ממערבא דאין הלכה כרבי יהודה
Ellos le dijeron: «¿Qué opinas, como Rabí Yehudá? Nosotros te traeremos una carta de la Tierra de Israel que afirma que la halajá no sigue a Rabí Yehudá».
אמר להו אטו בקבא דקירא אידבקנא בכו דלא קאמינא פסילנא לכו לדינא אלא משום דלא צייתיתו דינא:
Él respondió: «¿Acaso estoy pegado a vosotros con un kav de cera? No rechazo juzgar vuestro asunto por esa razón, sino porque no obedecéis las decisiones del tribunal».
אוהב זה שושבינו וכו':
«El amigo es quien lo acompañó especialmente en su boda», etcétera.
וכמה אמר ר' אבא אמר רבי ירמיה אמר רב כל שבעת ימי המשתה ורבנן משמיה דרבא אמרי אפילו מיום ראשון ואילך:
¿Por cuánto tiempo se lo considera así? Rabí Abá dijo en nombre de Rabí Yirmiyá, quien dijo en nombre de Rav: durante los siete días de celebración de la boda. Los Sabios dijeron en nombre de Ravá: incluso solo desde el primer día en adelante.
השונא כל שלא דבר כו': ת"ר (במדבר לה, כג) והוא לא אויב לו יעידנו (במדבר לה, כג) ולא מבקש רעתו ידיננו
«El enemigo es aquel que no le ha hablado…». Los Sabios enseñaron: «Y él no era su enemigo» (Números 35:23), para que pueda testificar acerca de él; «ni procuraba su mal», para que pueda juzgarlo.
אשכחן שונא אוהב מנלן
Hemos aprendido la exclusión del enemigo. ¿De dónde se aprende la del amigo?
קרי ביה הכי והוא לא אויב לו ולא אוהב לו יעידנו ולא מבקש רעתו ולא טובתו ידיננו
Lee el versículo así: «Y él no era su enemigo ni su amigo», para que pueda testificar; «ni procuraba su mal ni su bien», para que pueda juzgarlo.
מידי אוהב כתיב אלא סברא הוא אויב מאי טעמא משום דמרחקא דעתיה אוהב נמי מקרבא דעתיה
Pero ¿acaso el versículo menciona al amigo? Más bien, es un razonamiento lógico: ¿por qué se excluye al enemigo? Porque su juicio se encuentra alejado de la otra persona; también el amigo, por su cercanía afectiva, puede estar influido.
ורבנן האי לא אויב לו ולא מבקש רעתו מאי דרשי ביה
¿Y cómo interpretan los Sabios las expresiones «no era su enemigo» y «ni procuraba su mal»?
חד לדיין
Una se refiere al juez.
אידך כדתניא אמר רבי יוסי ברבי יהודה והוא לא אויב לו ולא מבקש רעתו מכאן לשני תלמידי חכמים ששונאין זה את זה שאין יושבין בדין כאחד:
La otra se interpreta como enseñó Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá: «Y él no era su enemigo ni procuraba su mal» enseña que dos estudiosos de la Torá que se odian no deben sentarse juntos a juzgar.
מתני׳ כיצד בודקים את העדים היו מכניסין אותן לחדר ומאיימין עליהן ומוציאין את כל האדם לחוץ ומשיירין את הגדול שבהן
MISHNÁ: ¿Cómo se examina a los testigos? Se los introduce en una habitación y se los advierte solemnemente. Se hace salir a todos los presentes y se deja al mayor de los testigos.
ואומרים לו אמור היאך אתה יודע שזה חייב לזה אם אמר הוא אמר לי שאני חייב לו איש פלוני אמר לי שהוא חייב לו לא אמר כלום עד שיאמר בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז
Se le pregunta: «Di, ¿cómo sabes que este hombre debe dinero a aquel?». Si responde: «Él me dijo que se lo debía», o «Fulano me dijo que le debía dinero», no ha dicho nada válido, hasta que declare: «En nuestra presencia reconoció que le debía doscientos zuz».
ואחר כך מכניסין את השני ובודקין אותו אם נמצאו דבריהן מכוונין נושאין ונותנין בדבר
Luego se hace entrar al segundo testigo y se lo examina. Si sus declaraciones coinciden, los jueces deliberan sobre el asunto.
שנים אומרים זכאי ואחד אומר חייב זכאי שנים אומרים חייב ואחד אומר זכאי חייב אחד אומר חייב ואחד אומר זכאי אפילו שנים מזכין או שנים מחייבין ואחד אומר איני יודע יוסיפו הדיינין
Si dos dicen «es inocente» y uno dice «es culpable», queda absuelto. Si dos dicen «es culpable» y uno «es inocente», queda condenado. Si uno dice «es culpable» y otro «es inocente», o incluso si dos lo absuelven o dos lo condenan y el tercero dice «no lo sé», se añaden jueces.
גמרו את הדבר היו מכניסין אותן הגדול שבדיינין אומר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב
Cuando termina la deliberación, se hace entrar a los interesados y el mayor de los jueces dice: «Fulano, eres inocente»; «Fulano, eres culpable».
ומניין לכשיצא לא יאמר אני מזכה וחביריי מחייבים אבל מה אעשה שחביריי רבו עלי על זה נאמר ((ויקרא יט, טז) לא תלך רכיל בעמך ואומר) (משלי יא, יג) הולך רכיל מגלה סוד:
¿De dónde sabemos que, al salir, un juez no debe decir: «Yo lo absolvía, pero mis colegas lo condenaron; ¿qué puedo hacer si eran mayoría?». Sobre ello está escrito: «No andarás como difamador entre tu pueblo» (Levítico 19:16), y también: «El que anda contando chismes revela secretos» (Proverbios 11:13).
גמ׳ היכי אמרי' להו אמר רב יהודה הכי אמרינן להו (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר
GUEMARÁ: ¿Qué les decimos [para advertir a los testigos]? Rav Yehudá dijo: les decimos: «Nubes y viento, pero sin lluvia: así es quien se jacta de una dádiva falsa» (Proverbios 25:14).
אמר (ליה) רבא יכלי למימר שב שני הוה כפנא ואבבא אומנא לא חליף
Ravá dijo: podrían responder: «Hubo siete años de hambre y, aun así, nadie pasó por delante de la puerta de su oficio [sin que le llegara sustento]».
אלא אמר רבא אמרינן להו (משלי כה, יח) מפץ וחרב וחץ שנון איש עונה ברעהו עד שקר
Más bien, Ravá dijo: les decimos: «Maza, espada y flecha afilada es el hombre que declara falsamente contra su prójimo» (Proverbios 25:18).
אמר (ליה) רב אשי יכלי למימר שב שני הוה מותנא ואיניש בלא שניה לא שכיב
Rav Ashí dijo: podrían responder: «Hubo siete años de peste, pero nadie murió antes de que llegara su hora».
אלא אמר רב אשי אמר לי נתן בר מר זוטרא אמרינן להו סהדי שקרי אאוגרייהו זילי דכתיב (מלכים א כא, י) והושיבו שנים אנשים בני בליעל נגדו ויעידוהו לאמר ברכת אלהים ומלך:
Más bien, Rav Ashí dijo: Natán bar Mar Zutrá me enseñó que les decimos: «Los falsos testigos son despreciables incluso para quienes los contratan», como está escrito: «Poned frente a él a dos hombres perversos para que testifiquen contra él diciendo que maldijo a Dios y al rey» (I Reyes 21:10).
אם אמר הוא אמר לי כו' עד שיאמרו בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז:
«Si dice: “Él me lo dijo”… hasta que afirmen: “En nuestra presencia reconoció que le debía doscientos zuz”».
מסייע ליה לרב יהודה דאמר רב יהודה אמר רב צריך שיאמר אתם עדיי
Esto apoya a Rav Yehudá, quien dijo en nombre de Rav: el deudor debe decirles «Vosotros sois mis testigos».
איתמר נמי א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן (מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר) משטה אני בך פטור
También se dijo: Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: si alguien reclama «Tienes cien monedas mías» y el otro responde «Sí», pero al día siguiente, cuando le pide que se las entregue, responde «Solo estaba bromeando contigo», queda exento.
תניא נמי הכי מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
Así también se enseñó: si alguien dice «Tienes cien monedas mías» y el otro responde «Sí», y al día siguiente le reclama «Entrégamelas» y él contesta «Solo estaba bromeando contigo», queda exento.
ולא עוד אלא אפילו הכמין לו עדים אחורי גדר ואמר לו מנה לי בידך אמר לו הן רצונך שתודה בפני פלוני ופלוני אמר לו מתיירא אני שמא תכפיני לדין למחר אמר לו תניהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
Más aún: incluso si escondió testigos detrás de una cerca y le dijo «Tienes cien monedas mías», y el otro respondió «Sí»; si luego le pidió «¿Quieres reconocerlo ante fulano y fulano?» y respondió «Temo que mañana me lleves a juicio», cuando al día siguiente le reclamó el dinero y respondió «Solo estaba bromeando contigo», queda exento.
ואין טוענין למסית
Pero no se presentan argumentos de defensa en favor de quien incita a la idolatría.
מסית מאן דכר שמיה חסורי מיחסרא והכי קתני אם לא טען אין טוענין לו ובדיני נפשות אע"ג דלא טען טוענין לו ואין טוענין למסית
¿Quién ha mencionado a quien incita a la idolatría? Falta una parte de la enseñanza, y debe leerse así: si el demandado no alega que bromeaba, el tribunal no presenta ese argumento por él; en los procesos capitales, en cambio, se presentan argumentos en su favor aunque no los formule, salvo en el caso de quien incita a la idolatría.
מאי שנא מסית אמר ר' חמא בר חנינא מפירקיה דרבי חייא בר אבא שמיע לי שאני מסית דרחמנא אמר (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו
¿Por qué es diferente quien incita a la idolatría? Rabí Jamá bar Janiná dijo: de las enseñanzas de Rabí Jiyá bar Abá aprendí que es diferente porque la Torá dice: «No tendrás piedad de él ni lo encubrirás» (Deuteronomio 13:9).
אמר רבי שמואל בר נחמן אמר רבי יונתן מניין שאין טוענין למסית מנחש הקדמוני דא"ר שמלאי הרבה טענות היה לו לנחש לטעון ולא טען ומפני מה לא טען לו הקב"ה לפי שלא טען הוא
Rabí Shemuel bar Najmán dijo en nombre de Rabí Yonatán: ¿de dónde aprendemos que no se presentan argumentos de defensa para quien incita? De la serpiente primordial. Rabí Simlai dijo: la serpiente tenía muchos argumentos de defensa, pero no los expuso. ¿Y por qué el Santo, bendito sea, no los presentó en su favor? Porque ella no los alegó.
מאי הוה ליה למימר דברי הרב ודברי תלמיד דברי מי שומעין דברי הרב שומעין
¿Qué podría haber alegado? «Entre las palabras del maestro y las del discípulo, ¿a quién se debe escuchar? Se debe escuchar al maestro».
אמר חזקיה מניין שכל המוסיף גורע שנאמר (בראשית ג, ג) אמר אלהים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו
Jizkiyá dijo: ¿de dónde sabemos que todo aquel que añade termina quitando? De lo escrito: «Dijo Dios: No comeréis de él ni lo tocaréis» (Génesis 3:3).
רב משרשיא אמר מהכא (שמות כה, י) אמתים וחצי ארכו
Rav Mesharshiyá dijo: de lo escrito: «Dos codos y medio será su longitud» (Éxodo 25:10).
רב אשי אמר (שמות כו, ז) עשתי עשרה יריעות
Rav Ashí dijo: de lo escrito: «Once cortinas» (Éxodo 26:7).
אמר אביי לא שנו אלא דאמר משטה אני בך אבל אמר
Abayé dijo: esto solo se enseñó cuando el demandado dice «Estaba bromeando contigo», pero si dice…
סנהדרין כ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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