Sanhedrín 41b
Sanhedrín 41b:1
וקבעוה בשמיה כי הוה למד בן זכאי הוה קרי ליה כתלמיד היושב לפני רבו כי הוה לימד הוה קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי כי קרי ליה בן זכאי על שם דמעיקרא וכי קרי ליה רבן יוחנן בן זכאי על שם דהשתא:
Por eso la establecieron en su nombre. Cuando estudiaba, lo llamaban «Ben Zakai», como un discípulo sentado ante su maestro; cuando enseñaba, lo llamaban «Rabán Yojanán ben Zakai». Al llamarlo «Ben Zakai» se referían a sus primeros años, y al llamarlo «Rabán Yojanán ben Zakai», a su etapa posterior.
Sanhedrín 41b:2
מעשה ובדק כו' מה בין חקירות כו': מאי אפילו שנים אומרים פשיטא כי אמר אחד איני יודע עדותן קיימת כי אמרי בי תרי נמי עדותן קיימת
«Sucedió que interrogó… ¿Qué diferencia hay entre investigaciones…?». ¿Qué significa «Incluso si dos dicen»? Es evidente: si el testimonio es válido cuando uno dice «No sé», con mayor razón cuando dos dicen «No sabemos».
Sanhedrín 41b:3
א"ר ששת ארישא קאי והכי קאמר בחקירות אפילו שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן בטילה כמאן כר"ע דמקיש שלשה לשנים
Rav Shéshet dijo: se refiere a la primera parte, y quiere decir: en las investigaciones, incluso si dos dicen «Sabemos» y uno «No sé», el testimonio queda anulado. ¿Según quién? Según Rabí Akiva, quien equipara tres testigos a dos.
Sanhedrín 41b:4
אמר רבא והא עדותן קיימת קתני אלא אמר רבא ה"ק אפילו בחקירות שנים אומרים ידענו ואחד אומר איני יודע עדותן קיימת כמאן דלא כר"ע
Ravá objetó: pero la Mishná dice que el testimonio sigue siendo válido. Más bien, Ravá dijo: significa que incluso en las investigaciones, cuando dos dicen «Sabemos» y uno «No sé», el testimonio es válido. ¿Según quién? No según Rabí Akiva.
Sanhedrín 41b:5
רב כהנא ורב ספרא תנו סנהדרין בי רבה פגע בהו רמי בר חמא אמר להו מאי אמריתו בה בסנהדרין דבי רבה אמרי ליה ומאי אמרינן בה בסנהדרין גרידתא ומאי קשיא לך
Rav Kahaná y Rav Safrá estudiaban Sanhedrín en la academia de Rabá. Ramí bar Jamá se encontró con ellos y les preguntó: «¿Qué habéis dicho sobre Sanhedrín en la academia de Rabá?». Le respondieron: «¿Y qué decimos sobre el tratado Sanhedrín por sí mismo? ¿Qué dificultad tienes?».
Sanhedrín 41b:6
א"ל מהא דקתני מה בין חקירות לבדיקות חקירות אחד אומר איני יודע עדותן בטילה בדיקות אמר אחד איני יודע ואפי' שנים אומרים אין אנו יודעים עדותן קיימת מכדי אידי ואידי דאורייתא היא מאי שנא חקירות ומאי שנא בדיקות
Les dijo: «Esta: se enseña “¿Cuál es la diferencia entre investigaciones y comprobaciones? En las investigaciones, si uno dice ‘No sé’, el testimonio es nulo; en las comprobaciones, si uno, e incluso dos, dicen ‘No sabemos’, sigue siendo válido”. Puesto que ambas proceden de la Torá, ¿por qué se distingue entre investigaciones y comprobaciones?».
Sanhedrín 41b:7
א"ל הכי השתא בחקירות אמר אחד איני יודע עדותן בטילה דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה בדיקות אמר אחד מהן איני יודע עדותן קיימת עדות שאתה יכול להזימה הוא
Le respondieron: «No son iguales. Cuando uno dice “No sé” en las investigaciones, el testimonio queda anulado, porque sería imposible refutarlo mediante coartada. Cuando uno dice “No sé” en las comprobaciones, sigue siendo válido, porque sí puede ser refutado mediante coartada».
Sanhedrín 41b:8
אמר להו אי הכי אמריתו בה טובא אמריתו בה אמרי ליה מטיבותיה דמר אמרינן בה טובא מנזיהותיה דמר לא אמרינן בה ולא חדא:
Él les dijo: «Si dijisteis eso, habéis dicho mucho sobre el tema». Ellos respondieron: «Gracias a la bondad de nuestro señor podemos decir mucho; si nos tratara con soberbia, no podríamos decir ni una sola cosa».
Sanhedrín 41b:9
אחד אומר כו': עד כמה א"ר אחא בר חנינא אמר ר' אסי אמר רבי יוחנן עד רובו של חודש
«Uno dice…». ¿Hasta cuándo puede aceptarse la confusión? Dijo Rabí Ajá bar Janiná en nombre de Rav Asi, en nombre de Rabí Yojanán: hasta la mayor parte del mes.
Sanhedrín 41b:10
אמר רבא אף אנן נמי תנינא אחד אומר בשלשה ואחד אומר בה' עדותן בטילה ואמאי נימא שזה יודע בשני עיבורין וזה אינו יודע בשני עיבורין אלא לאו משום דברובה ידע
Dijo Ravá: también nosotros lo aprendimos: «Uno dice el día tres y otro el cinco: el testimonio queda anulado». ¿Por qué? ¿Por qué no pensar que uno conoce dos intercalaciones y el otro no? Evidentemente, porque la gente conoce el calendario en la mayor parte del mes.
Sanhedrín 41b:11
לעולם אימא לך ברובה נמי לא ידע ובשיפורא ידע בחד שיפורא אמר דטעי בתרי שיפורא לא אמר דטעי
En realidad, podría decirte que tampoco lo conoce después de la mayor parte del mes, pero sí sabe cuándo se toca el shofar para anunciarlo. Puede confundirse en una proclamación, pero no en dos.
Sanhedrín 41b:12
וא"ר אחא בר חנינא אמר רב אסי אמר רבי יוחנן עד כמה מברכין על החדש עד שתתמלא פגימתה וכמה אמר רבי יעקב בר אידי אמר רב יהודה עד שבעה נהרדעי אמרי עד ששה עשר
Rabí Ajá bar Janiná dijo en nombre de Rav Asi, en nombre de Rabí Yojanán: ¿hasta cuándo se puede pronunciar la bendición de la luna nueva? Hasta que se llene la parte que le falta. ¿Y cuánto tiempo es? Rabí Yaakov bar Idi dijo en nombre de Rav Yehudá: hasta el día siete; los sabios de Nehardea dijeron: hasta el día dieciséis.
Ficha editorial de este texto
