ת"ש (תהלים טו, ד) נבזה בעיניו נמאס זה חזקיהו מלך יהודה שגירר עצמות אביו על מטה של חבלים ואי משום יקרא דחיי הוא מ"ט
Ven y escucha (Salmos 15:4): «En sus ojos es despreciado el vil». Se refiere a Jizkiyahu, rey de Judá, que arrastró los huesos de su padre sobre un lecho de cuerdas. Si los funerales son por honor de los vivos, ¿por qué lo hizo?
כי היכי דתיהוי ליה כפרה לאבוה ומשום כפרה דאבוה משהו ליה ליקרא דישראל ישראל גופייהו ניחא להו דמיחלי יקרייהו לגביה
Para que su padre recibiera expiación. Pero, ¿por la expiación del padre iba a disminuir el honor de Israel? Los propios israelitas consintieron en renunciar a su honor por ese propósito.
ת"ש אמר להן אל תספדוני בעיירות ואי אמרת יקרא דחיי מאי נפקא ליה מינה קסבר ליתייקרו ביה ישראל טפי
Ven y escucha: «Les dijo: No pronunciéis elogios fúnebres por mí en las pequeñas ciudades». Si se trata del honor de los vivos, ¿qué le importaba? Consideraba que Israel recibiría mayor honor si las ceremonias se celebraban en centros importantes.
ת"ש הלינו לכבודו להביא לו ארון ותכריכין אינו עובר עליו מאי לאו לכבודו של מת לא לכבודו של חי
Ven y escucha: si se retrasa el entierro para honrarlo, trayéndole ataúd y mortajas, no se transgrede la prohibición. ¿No se refiere al honor del difunto? No, al honor de los vivos.
ומשום כבודו של חי מבית ליה למת אין כי אמר רחמנא (דברים כא, כג) לא תלין נבלתו על העץ דומיא דתלוי דאית ביה בזיון אבל הכא כיון דלית ביה בזיון לא
¿Y por honor de los vivos se permite dejar sin enterrar al muerto? Sí. Cuando la Torá dice (Deuteronomio 21:23): «No dejarás su cuerpo colgado toda la noche», se refiere a algo que causa vergüenza, como el cuerpo colgado. Pero aquí, como no hay deshonra, no se transgrede.
ת"ש הלינו לכבודו לשמע עליו עיירות להביא לו מקוננות להביא לו ארון ותכריכין אינו עובר עליו שכל העושה אינו אלא לכבודו של מת ה"ק כל העושה לכבודו של חי אין בו בזיון למת
Ven y escucha: si se demora el entierro por su honor, para avisar a otras ciudades, traer plañideras o conseguir ataúd y mortajas, no se transgrede, pues todo lo que se hace es por honor del difunto. El sentido es que todo lo que se hace por honor de los vivos no deshonra al difunto.
ת"ש ר' נתן אומר סימן יפה למת שנפרעין ממנו לאחר מיתה מת שלא נספד ולא נקבר או שחיה גוררתו או שהיו גשמים מזלפין על מטתו זהו סימן יפה למת ש"מ יקרא דשכבי הוא שמע מינה:
Ven y escucha: Rabí Natán dice que es buena señal para el difunto que se le aplique un castigo después de morir; si no se lo elogia ni entierra, si una bestia lo arrastra o si la lluvia cae sobre su féretro, es buena señal para él. De aquí se deduce que los elogios son por honor de los muertos. En efecto.
לא היו קוברין כו': וכל כך למה לפי שאין קוברין רשע אצל צדיק דאמר ר' אחא בר חנינא מנין שאין קוברין רשע אצל צדיק שנאמר (מלכים ב יג, כא) ויהי הם קוברים איש והנה ראו את הגדוד וישליכו את האיש בקבר אלישע ויגע האיש בעצמות אלישע ויחי ויקם על רגליו
«No lo enterraban…». ¿Por qué tanto cuidado? Porque no se entierra a un malvado al lado de un justo. Rabí Ajá bar Janiná dijo: ¿de dónde sabemos esto? De (2 Reyes 13:21): «Mientras enterraban a un hombre, vieron una banda de asaltantes y arrojaron al hombre al sepulcro de Elishá; cuando tocó los huesos de Elishá, revivió y se puso de pie».
אמר ליה רב פפא ודילמא לאיקיומא (מלכים ב ב, ט) ויהי נא פי שנים ברוחך אלי אמר ליה אי הכי היינו דתניא על רגליו עמד ולביתו לא הלך
Rav Papá preguntó: «Quizá fue para cumplir (2 Reyes 2:9): “Que haya una doble porción de tu espíritu sobre mí”». Le respondió: «Si fuera así, ¿cómo explicar lo enseñado: se levantó sobre sus pies, pero no regresó a su casa?».
אלא ויהי נא פי שנים היכי משכחת לה דאחייא א"ל רבי יוחנן שריפא צרעת נעמן שהיא שקולה כמת דכתיב (במדבר יב, יב) אל נא תהי כמת
Entonces, ¿cómo se cumplió «Una doble porción de tu espíritu»? Porque resucitó a alguien. Rabí Yojanán dijo que al sanar la lepra de Naamán, equivalente a resucitar a un muerto, como está escrito (Números 12:12): «Que no sea como un muerto».
וכשם שאין קוברין רשע אצל צדיק כך אין קוברין רשע חמור אצל רשע קל וליתקון ארבע קברות שני קברות גמרא גמירי לה
Y así como no se entierra a un malvado junto a un justo, tampoco se entierra a un malvado más grave junto a otro menos grave. ¿Por qué no preparar cuatro cementerios? Se ha transmitido una tradición que prescribe dos.
אמר עולא א"ר יוחנן אכל חלב והפריש קרבן והמיר דתו וחזר בו הואיל ונדחה ידחה
Ula dijo en nombre de Rabí Yojanán: si alguien comió grasa prohibida, apartó una ofrenda, apostató y luego se arrepintió, la ofrenda, una vez rechazada, permanece rechazada.
איתמר נמי א"ר ירמיה אמר ר' אבהו א"ר יוחנן אכל חלב והפריש קרבן ונשתטה וחזר ונשתפה הואיל ונדחה ידחה
También se dijo que Rabí Yirmeyá dijo en nombre de Rabí Abahu, en nombre de Rabí Yojanán: si alguien comió grasa prohibida, apartó una ofrenda, perdió la razón y luego la recuperó, la ofrenda, una vez rechazada, permanece rechazada.
וצריכא דאי אשמעינן קמייתא משום דאיהו דחה נפשיה בידים אבל האי דממילא קא דחי אימא כישן דמי
Ambas enseñanzas son necesarias. Si solo se enseñara la primera, podríamos decir que el rechazo se debe a que él mismo se excluyó voluntariamente; pero en el segundo caso, rechazado por circunstancias ajenas a su voluntad, podría considerarse como dormido.
ואי אשמעינן הכא משום דאין בידו לחזור אבל התם דבידו לחזור אימא לא צריכא
Y si solo se enseñara el segundo caso, podríamos decir que se debe a que no podía recuperar la razón por voluntad propia; pero, en el primer caso, que podía arrepentirse, quizá no queda rechazada. Por eso ambas son necesarias.
אמר רב יוסף אף אנן נמי תנינא היו בה קדשים קדשי מזבח ימותו קדשי בדק הבית יפדו והוינן בה אמאי ימותו כיון דאיקטול הויא להו כפרה וליסקו לגבוה לאו משום דאמרינן הואיל ונדחו ידחו
Rav Yosef dijo: también nosotros lo aprendimos: si en la ciudad descarriada había animales consagrados, los sacrificios destinados al altar deben morir, y los bienes consagrados para mantenimiento del Templo se redimen. Preguntamos: ¿por qué deben morir los animales? Una vez ejecutados los culpables, ¿no recibieron expiación? ¿Por qué no ofrecerlos al Altísimo? ¿No es porque aquello que fue rechazado permanece rechazado?
א"ל אביי מי סברת מת מתוך רשעו הויא ליה כפרה מת מתוך רשעו לא הויא ליה כפרה דתני רב שמעיה יכול אפילו פירשו אבותיו מדרכי ציבור יטמא ת"ל בעמיו בעושה מעשה עמיו
Abayé le respondió: «¿Piensas que morir siendo malvado obtiene expiación? Quien muere en su maldad no obtiene expiación». Rav Shemayá enseñó: ¿podría un sacerdote impurificarse incluso por un padre que se apartó del camino de la comunidad? La Escritura dice «entre su pueblo»: se refiere a quienes actúan como miembros de su pueblo.
א"ל רבא מי קא מדמית נהרג מתוך רשעו למת מתוך רשעו מת מתוך רשעו כיון דכי אורחיה קמיית לא הויא ליה כפרה נהרג מתוך רשעו כיון דלאו כי אורחיה מיית הויא ליה כפרה
Ravá dijo: «¿Comparas a quien es ejecutado en su maldad con quien simplemente muere en su maldad? Quien muere en su maldad por causas naturales no recibe expiación; quien es ejecutado y muere de modo no natural sí la recibe».
תדע דכתיב (תהלים עט, א) מזמור לאסף אלהים באו גוים בנחלתך טמאו את היכל קדשך [וגו'] נתנו את נבלת עבדיך מאכל לעוף השמים בשר חסידיך לחיתו ארץ מאי עבדיך ומאי חסידיך לאו חסידיך חסידיך ממש עבדיך הנך דמחייבי דינא דמעיקרא וכיון דאיקטול קרי להו עבדיך
Lo prueba (Salmos 79:1–2): «Salmo de Asaf: Dios, las naciones entraron en tu heredad y profanaron tu santo Templo… Entregaron los cadáveres de tus siervos como alimento a las aves del cielo, y la carne de tus piadosos a las fieras». ¿Por qué los llama «tus siervos» y «tus piadosos»? Los piadosos son los justos verdaderos, y «tus siervos» son los que inicialmente merecían juicio, pero, tras ser asesinados, la Escritura los llama siervos.
אמר ליה אביי מי קא מדמית
Abayé le dijo: «¿Acaso comparas…»
סנהדרין מ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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