הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף שריפה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
Ciertamente el del instigador. Y hay un razonamiento de mayor a menor: si la quema es más grave que el estrangulamiento, que a su vez es más grave que la decapitación, con mayor razón es más grave que la decapitación, que es más leve.
סקילה חמורה מחנק שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא כדאמרן
La lapidación es más grave que el estrangulamiento porque se aplica al blasfemo y al idólatra; la gravedad es la que ya se explicó.
אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כו'
Por el contrario, el estrangulamiento sería más grave porque se aplica a quien golpea a sus padres, cuyo honor se equipara…
מדאפקיה רחמנא לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל מחנק לסקילה שמע מינה סקילה חמורה
Puesto que la Torá apartó a la israelita prometida de la categoría de la casada, cambiando el estrangulamiento por lapidación, se deduce que la lapidación es más grave.
סקילה חמורה מסייף שכן ניתנה למגדף כו' אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
La lapidación es más grave que la decapitación porque se aplica al blasfemo… Por el contrario, la decapitación sería más grave porque se aplica a la ciudad descarriada, cuyos bienes también se destruyen.
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף סקילה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
Pero ¿qué poder es mayor, el del instigador o el de los instigados? El del instigador. Y por razonamiento de mayor a menor, si la lapidación es más grave que el estrangulamiento, que a su vez es más grave que la decapitación, con mayor razón la lapidación supera a la decapitación.
חנק חמור מסייף שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא כדאמרן
El estrangulamiento es más grave que la decapitación porque se aplica a quien golpea a su padre o a su madre; la gravedad es la que ya explicamos.
אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
Por el contrario, la decapitación sería más grave porque se aplica a los habitantes de la ciudad descarriada, cuyos bienes son destruidos.
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח ותניא מדיחי עיר הנדחת בסקילה ר"ש אומר בחנק
¿Qué poder es mayor, el del instigador o el de los instigados? El del instigador. Se enseñó que los instigadores de una ciudad descarriada son lapidados; Rabí Shimón dice que son estrangulados.
מרגלא בפומיה דרבי יוחנן נערה המאורסה בת כהן שזינתה בסקילה ר"ש אומר בשריפה זינתה מאביה בסקילה ר"ש אומר בשריפה
Rabí Yojanán solía decir: una hija de sacerdote prometida que comete adulterio recibe lapidación; Rabí Shimón dice que quema. Si cometió incesto con su padre, recibe lapidación; Rabí Shimón dice que quema.
מאי קמ"ל לרבנן נשואה יצאה לשריפה ולא ארוסה לר' שמעון אחת ארוסה ואחת נשואה יצאה לשריפה וטעמא מאי משום דלרבנן סקילה חמורה לר' שמעון שריפה חמורה
¿Qué enseña esto? Para los sabios, solo la hija de sacerdote casada pasa a quema, no la prometida; para Rabí Shimón, tanto la prometida como la casada reciben quema. ¿Por qué? Porque los sabios consideran más grave la lapidación y Rabí Shimón la quema.
נפקא מינה למי שנתחייב שתי מיתות ב"ד נידון בחמורה
La diferencia práctica aparece cuando una persona incurre en dos penas de muerte judiciales: se la condena a la más grave.
מאי רבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר שני כללות נאמרו בבת כהן
¿Cuál es el razonamiento de Rabí Shimón? Se enseñó que Rabí Shimón dice: dos expresiones generales se dijeron acerca de la hija de sacerdote.
בבת כהן ולא בבת ישראל אימא אף בבת כהן
«La hija de un sacerdote», y no la hija de un israelita. ¿O acaso debería interpretarse «también la hija de un sacerdote»?
והוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה וארוסה מכלל ארוסה
La Escritura excluyó a la casada de la regla de las casadas, y a la prometida de la de las prometidas.
מה כשהוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה להחמיר אף כשהוציא הכתוב ארוסה מכלל ארוסה להחמיר
Así como al excluir a la casada de la categoría de las casadas se agrava su pena, también al excluir a la prometida de las prometidas debe agravarse la suya.
זוממי נשואה בת כהן בכלל זוממי נשואה בת ישראל וזוממי ארוסה בת כהן בכלל זוממי ארוסה בת ישראל
Los testigos declarados falsos por coartada contra una hija de sacerdote casada siguen la pena de los falsos testigos contra una israelita casada; los falsos testigos contra una hija de sacerdote prometida siguen la pena de los falsos testigos contra una israelita prometida.
ת"ר (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן כי תחל יכול אפילו חללה את השבת ת"ל (ויקרא כא, ט) לזנות בחילולין שבזנות הכתוב מדבר
Enseñaron los sabios (Levítico 21:9): «La hija de un sacerdote, si se profana…». ¿Incluso si profana el Shabat? La Escritura dice «prostituyéndose», de modo que se refiere a una profanación sexual.
יכול אפילו פנויה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
¿Podría incluir también a una soltera? Aquí se menciona «su padre» y allí también «su padre». Así como allí se trata de una relación ilícita cuando existe un vínculo matrimonial, aquí también.
או אינו אומר אביה אלא להוציא את כל האדם כשהוא אומר (ויקרא כא, ט) היא מחללת הוי כל אדם אמור
O quizá «su padre» tenga como propósito excluir a las demás personas. Cuando dice (Levítico 21:9): «Ella profana», se entiende que se refiere a cualquiera.
הא מה אני מקיים אביה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
Entonces, ¿qué enseña «su padre»? La comparación verbal con el otro versículo: así como allí se trata de inmoralidad sexual existiendo vínculo matrimonial, aquí también.
אי מה להלן נערה והיא ארוסה אף כאן נערה והיא ארוסה נערה והיא נשואה בוגרת והיא ארוסה בוגרת והיא נשואה ואפילו הזקינה מנין
Y si allí se trata de una joven prometida, ¿se limitará también aquí a una joven prometida? ¿De dónde incluimos a una joven casada, una mujer adulta prometida o casada e incluso una anciana?
תלמוד לומר (ויקרא כא, ט) ובת כהן מכל מקום
De lo dicho (Levítico 21:9): «Y la hija de un sacerdote», en cualquier condición.
בת כהן
«Hija de un sacerdote»…
סנהדרין נ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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