הבא על הבהמה בין כדרכה בין שלא כדרכה והאשה המביאה את הבהמה עליה בין כדרכה בין שלא כדרכה חייב
Quien tiene relaciones con un animal, tanto de la manera habitual como de otra manera, y la mujer que hace que un animal tenga relaciones con ella, de la manera habitual o de otra manera, son culpables.
דרש רב נחמן בר רב חסדא באשה שני משכבות ובבהמה משכב אחד
Rav Najmán bar Rav Jisdá enseñó: en la mujer hay dos modalidades de relación sexual, pero en el animal una sola.
מתקיף לה רב פפא אדרבה אשה דאורחה היא אמשכב מיחייב אמידעם אחרינא לא מחייב בהמה דלאו אורחא היא לחייב עלה על כל נקב ונקב
Rav Papá objetó: por el contrario, en la mujer, para quien la relación es natural, debería existir responsabilidad por la modalidad habitual pero no por otras acciones; en el animal, para el cual no existe una modalidad natural de esa clase de relación, debería haber responsabilidad por cualquier orificio.
תניא (דלא כתרוייהו) זכר בן תשע שנים ויום אחד הבא על הבהמה בין כדרכה בין שלא כדרכה והאשה המביאה את הבהמה עליה בין כדרכה בין שלא כדרכה חייב
Se enseñó una baraita en contra de ambos: un varón de nueve años y un día que tiene relaciones con un animal, de la manera habitual o de otra manera, y una mujer que hace que un animal tenga relaciones con ella, de cualquiera de las dos maneras, generan responsabilidad.
א"ל רבינא לרבא המערה בזכור מהו
Raviná preguntó a Ravá: «¿Qué ocurre con quien realiza solo el inicio de la penetración en una relación con otro varón?».
המערה בזכור (ויקרא יח, כב) משכבי אשה כתיב ביה אלא המערה בבהמה מהו
¿El inicio de la penetración con otro varón? El versículo (Levítico 18:22) dice «Como los lechos de una mujer». Más bien, la pregunta es qué sucede con el inicio de la penetración con un animal.
א"ל אם אינו ענין להעראה דכתיבא גבי אחות אביו ואחות אמו דלא צריכא דהא איתקש להעראה דנדה תניהו ענין להעראה דבהמה
Le respondió: «Si el versículo que prescribe responsabilidad por el inicio de la penetración respecto de la hermana del padre o de la madre no es necesario, porque ya se aprende de las leyes de la nidá, aplícalo al inicio de la penetración con un animal».
מכדי בהמה מחייבי מיתות ב"ד היא למה לי דכתיב להעראה דידה גבי חייבי כריתות לכתביה גבי חייבי מיתות בית דין וליגמור חייבי מיתות בית דין מחייבי מיתות בית דין
Pero, si esas relaciones se castigan con penas de muerte judiciales, ¿por qué escribir esta enseñanza en el contexto de las prohibiciones castigadas con karet? Debería escribirla junto a las penas capitales, para aprender entre sí esos casos.
הואיל וכוליה קרא לדרשא הוא דאתי כתיבא נמי מילתא דדרשא
Como todo ese versículo fue escrito para interpretaciones adicionales, también se incluyó allí otra materia que requería interpretación.
בעא מיניה רב אחדבוי בר אמי מרב ששת המערה בעצמו מהו אמר ליה קבסתן
Rav Ajadvoy bar Ami preguntó a Rav Shéshet: «¿Qué sucede con un hombre que intenta penetrarse a sí mismo?». Rav Shéshet le respondió: «Me has hecho una pregunta difícil».
אמר רב אשי מאי תיבעי לך בקושי לא משכחת לה כי משכחת לה במשמש מת למאן דאמר משמש מת בעריות פטור הכא פטור ולמאן דאמר חייב הכא מיחייב תרתי מיחייב אשוכב ומיחייב אנשכב
Rav Ashi dijo: «¿Cuál es la dificultad? Con erección no es físicamente posible; si se produce, es con un órgano flácido. Según quien sostiene que una relación de ese tipo no genera responsabilidad en las prohibiciones sexuales, tampoco aquí; según quien sostiene que sí, incurre en dos categorías, una como parte activa y otra como receptora».
בעו מיניה מרב ששת עובד כוכבים הבא על הבהמה מהו תקלה וקלון בעינן והכא תקלה איכא קלון ליכא או דילמא תקלה אע"פ שאין קלון
Le preguntaron a Rav Shéshet: «¿Qué sucede si un no judío tiene relaciones con un animal? ¿Para matar al animal se requieren tanto tropiezo como deshonra, y aquí hay tropiezo sin deshonra, o basta el tropiezo aunque no haya deshonra?».
אמר רב ששת תניתוה מה אילנות שאין אוכלין ואין שותין ואין מריחין אמרה תורה השחת שרוף וכלה הואיל ובא לאדם תקלה על ידן המתעה את חבירו מדרכי חיים לדרכי מיתה על אחת כמה וכמה
Rav Shéshet respondió con lo enseñado: si respecto de árboles, que no comen, beben ni huelen, la Torá ordenó «destruye, quema y acaba con ellos» cuando hicieron tropezar al hombre, ¡cuánto más respecto de quien desvía a su compañero del camino de la vida al de la muerte!
אלא מעתה עובד כוכבים המשתחוה לבהמתו תיתסר ומקטלא מי איכא מידי דלישראל לא אסר ולעובד כוכבים אסר
Pero entonces, si un no judío se postra ante su animal, ¿debe quedar prohibido y ser ejecutado? ¿Puede existir una cosa que no se prohíba a un israelita, pero sí a un no judío?
ישראל גופיה ליתסר מידי דהוה ארביעה אמר אביי זה קלונו מרובה וזה קלונו מועט
Que también se prohíba al israelita, igual que en la relación sexual con el animal. Abayé dijo: uno de los casos implica una deshonra mayor y el otro una deshonra menor.
והרי אילנות דאין קלונן מרובה ואמרה תורה השחת שרוף וכלה בבעלי חיים קאמרינן דחס רחמנא עלייהו
Pero también en el caso de los árboles la deshonra no es tan grande, y aun así la Torá ordenó destruirlos. Estamos hablando de animales vivos, hacia los cuales la Torá muestra compasión.
רבא אמר אמרה תורה בהמה נהנית מעבירה תיהרג
Ravá dijo: la Torá establece que el animal que obtiene placer de una transgresión debe ser ejecutado.
והרי אילנות דאין נהנין מעבירה ואמרה תורה השחת שרוף וכלה בבעלי חיים קאמרינן דחס רחמנא עלייהו
Pero los árboles no obtienen placer de una transgresión y, aun así, se ordena destruirlos. Estamos hablando de seres vivos, hacia los cuales la Torá muestra compasión.
ת"ש ד"א שלא תהא בהמה עוברת בשוק ויאמרו זו היא שנסקל פלוני על ידה מאי לאו
Ven y escucha: otra explicación es que el animal no pase por el mercado y la gente diga «Por este animal fue lapidado fulano». ¿No se deduce…?
סנהדרין נ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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