Sanhedrín 61a:1
אסורה וריש לקיש אמר מותרת
Está prohibida, mientras que Reish Lakish dijo: está permitida.
אסורה וריש לקיש אמר מותרת
Está prohibida, mientras que Reish Lakish dijo: está permitida.
הניחא לר' יוחנן אלא לריש לקיש בעי קרא
Esto está bien según Rabí Yojanán, pero, según Reish Lakish, ¿acaso se necesita un versículo?
מתקיף לה רב פפא ולרבי יוחנן לא בעי קרא עד כאן לא קא אסר רבי יוחנן אלא בהמה אבל גברא לא בר קטלא הוא ואתא קרא לחיובי גברא לקטלא
Rav Papa objeta: ¿Y según Rabí Yojanán no se necesita un versículo? Rabí Yojanán solamente prohibió al animal, pero el hombre no sería merecedor de la pena de muerte; por eso viene el versículo a establecer que el hombre es condenado a muerte.
מתקיף לה רב אחא בריה דרב איקא ולר"ל מי בעי קרא עד כאן לא קא שרי ר"ל אלא בהמה אבל גברא בר קטלא הוא מידי דהוה אמשתחוה להר דהר מותר ועובדה בסייף
Rav Aja, hijo de Rav Ika, objeta: ¿Y según Reish Lakish se necesita un versículo? Reish Lakish solo permitió al animal, pero el hombre es merecedor de la pena de muerte, igual que quien se postra ante una montaña: la montaña está permitida, pero quien la adora es ejecutado por la espada.
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא למאי דקאמר ליה רבא בר רב חנן לאביי אימא יצאה השתחואה ללמד על הכלל כולו (דברים יב, ל) איכה יעבדו למעוטי מאי
Rav Aja de Difti le dijo a Ravina: según lo que Rava bar Rav Janán le dijo a Abayé: «Digamos que la postración fue mencionada separadamente para enseñar sobre toda la categoría»; entonces, ¿qué viene a excluir la expresión (Deuteronomio 12:30) «¿Cómo servían [a sus dioses]?»?
וכי תימא למעוטי הפוער עצמו לזובחים מהשתחואה נפקא מה השתחואה דרך כיבוד אף כל דרך כיבוד
Y si dices que excluye a quien se descubre para hacer sus necesidades ante los que reciben sacrificios, eso ya se deduce de la postración: así como la postración es una manera de honrar, también todas [las formas comprendidas] deben ser maneras de honrar.
אלא למעוטי הפוער עצמו למרקוליס ס"ד אמינא הואיל ועבודתו בזיון הוא אף כל בזיון קמ"ל
Más bien, excluye a quien se descubre ante Merculis. Podría haber pensado que, como el culto a este ídolo se realiza mediante un acto degradante, cualquier acto degradante constituiría culto; por eso nos enseña [que no es así].
אלא הא דאמר רבי אליעזר מנין לזובח בהמה למרקוליס שהוא חייב שנאמר (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים
Pero respecto de lo que dijo Rabí Eliezer: ¿de dónde sabemos que quien sacrifica un animal a Merculis es culpable? Porque está dicho (Levítico 17:7): «Y no volverán a sacrificar sus sacrificios a los sátiros».
אם אינו ענין לכדרכה דכתיב איכה יעבדו תניהו ענין לשלא כדרכה
Si el versículo no se aplica al culto realizado según su forma habitual, pues ya está escrito «¿Cómo servían [a sus dioses]?», aplícalo al culto que no sigue su forma habitual.
שלא כדרכה מהשתחואה נפקא
Pero el culto que no sigue su forma habitual ya se deduce de la postración.
התם בזובח להכעיס
Allí se trata de quien sacrifica para provocar [a Dios].
רב המנונא אירכסו ליה תורי פגע ביה רבה רמא ליה מתני' אהדדי תנן העובד עבודת כוכבים עובד אין אומר לא והאנן תנן האומר אעבוד אלך ואעבוד נלך ונעבוד
A Rav Hamnuna se le perdieron unos bueyes. Rabá se encontró con él y le planteó una contradicción entre mishnayot: aprendimos «el que rinde culto a los ídolos», de donde se deduce que quien efectivamente los adora sí, pero quien solo dice [que lo hará], no. Sin embargo, aprendimos también: «El que dice: adoraré, iré y adoraré, iremos y adoraremos».
א"ל באומר איני מקבלו עלי אלא בעבודה
Le respondió: se trata de alguien que dice: «No lo acepto como dios sino mediante el acto de culto».
רב יוסף אמר תנאי שקלת מעלמא תנאי היא דתניא האומר בואו ועבדוני רבי מאיר מחייב ור' יהודה פוטר
Rav Yosef dijo: ¿Has eliminado del mundo las discrepancias entre los tanaítas? Es una disputa de tanaítas, pues se enseñó: quien dice «Venid y adoradme», Rabí Meir lo declara culpable, mientras que Rabí Yehudá lo exime.
היכא דפלחו כולי עלמא לא פליגי דכתיב (שמות כ, ג) לא תעשה לך פסל כי פליגי בדיבורא בעלמא רבי מאיר סבר דיבורא מילתא היא ורבי יהודה סבר דיבורא לאו מילתא היא
Cuando efectivamente lo adoraron, todos están de acuerdo, pues está escrito (Éxodo 20:3): «No te harás una imagen tallada». Discrepan cuando solo hubo palabras: Rabí Meir sostiene que las palabras tienen valor jurídico, y Rabí Yehudá sostiene que las palabras por sí solas no lo tienen.
הדר אמר רב יוסף לאו מילתא היא דאמרי דאפילו לר' יהודה בדיבורא נמי חיובי מחייב (דתנן) רבי יהודה אומר לעולם אינו חייב עד שיאמר אעבוד אלך ואעבוד נלך ונעבוד
Después Rav Yosef dijo: lo que dije no es correcto, porque incluso según Rabí Yehudá también se incurre en responsabilidad mediante palabras, pues aprendimos: Rabí Yehudá dice que nunca es culpable hasta que diga: «Adoraré, iré y adoraré, iremos y adoraremos».
במאי קמיפלגי במסית לעצמו ואמרי ליה אין קמפלגי מר סבר מסית לעצמו שמעי ליה ואין דקאמרי ליה קושטא הוא ומ"ס מסית לעצמו לא שמעי ליה מימר אמרי
¿En qué discrepan? Discrepan respecto de quien incita a otros a adorarlo a él mismo y ellos le dicen «Sí». Uno sostiene que a quien se presenta a sí mismo como objeto de culto le hacen caso, y que el «sí» que le dicen es sincero; el otro sostiene que a quien se presenta a sí mismo como objeto de culto no le hacen caso, pues dicen:
סנהדרין ס״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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