Sanhedrín 67a:1
סימנא בעלמא:
Es solamente una señal mnemotécnica.
סימנא בעלמא:
Es solamente una señal mnemotécnica.
מתני׳ המסית זה הדיוט והמסית את ההדיוט אמר יש יראה במקום פלוני כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה
MISHNÁ: El incitador a la idolatría es una persona común que incita a otra persona común. Le dice: «Hay una divinidad en tal lugar. Así come, así bebe, así hace el bien y así causa el mal».
כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהם חוץ מזו
En todos los delitos de la Torá castigados con la muerte no se ocultan testigos para sorprender al acusado, salvo en este caso.
אמר לשנים הן עדיו ומביאין אותו לב"ד וסוקלין אותו אמר לאחד הוא אומר יש לי חבירים רוצים בכך
Si se lo dice a dos personas, ellas son sus testigos, lo llevan al tribunal y lo apedrean. Si se lo dice a una sola, esta le responde: «Tengo amigos que también desean esto».
אם היה ערום ואינו יכול לדבר בפניהם מכמינין לו עדים אחורי הגדר והוא אומר לו אמור מה שאמרת ביחוד והלה אומר לו והוא אומר לו היאך נניח את אלהינו שבשמים ונלך ונעבוד עצים ואבנים אם חוזר בו הרי זה מוטב ואם אמר כך היא חובתנו כך יפה לנו העומדין מאחורי הגדר מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו
Si el incitador es astuto y no quiere hablar delante de ellos, se esconden testigos detrás de una cerca. El otro le dice: «Repite lo que me dijiste en privado», y él se lo repite. Entonces el otro le dice: «¿Cómo abandonaremos a nuestro Dios del Cielo para ir a adorar árboles y piedras?». Si se retracta, está bien; pero si dice: «Esta es nuestra obligación y esto es lo que nos conviene», quienes están detrás de la cerca lo llevan ante el tribunal y lo apedrean.
האומר אעבוד אלך ואעבוד נלך ונעבוד אזבח אלך ואזבח נלך ונזבח אקטיר אלך ואקטיר נלך ונקטיר אנסך אלך ואנסך נלך וננסך אשתחוה אלך ואשתחוה נלך ונשתחוה:
Quien dice: «Adoraré; iré a adorar; iremos a adorar; sacrificaré; iré a sacrificar; iremos a sacrificar; quemaré incienso; iré a quemar incienso; iremos a quemar incienso; haré una libación; iré a hacer una libación; iremos a hacer una libación; me postraré; iré a postrarme; iremos a postrarnos».
גמ׳ המסית זה הדיוט טעמא דהדיוט הא נביא בחנק והמסית את ההדיוט טעמא דיחיד הא רבים בחנק
GUEMARÁ: «El incitador es una persona común». Esto implicaría que solo si es una persona común [recibe lapidación], pero si es un profeta, [recibe] estrangulamiento. «Que incita a otra persona común»: esto implicaría que solo si incita a un individuo, pero si incita a muchos, [recibe] estrangulamiento.
מתני׳ מני ר"ש היא דתניא נביא שהדיח בסקילה ר' שמעון אומר בחנק מדיחי עיר הנדחת בסקילה ר"ש אומר בחנק
¿De quién es nuestra mishná? De Rabí Shimón, pues se enseñó: un profeta que induce a la idolatría es castigado con lapidación; Rabí Shimón dice: con estrangulamiento. Quienes desvían a los habitantes de una ciudad condenada son castigados con lapidación; Rabí Shimón dice: con estrangulamiento.
אימא סיפא המדיח זה האומר נלך ונעבוד עבודת כוכבים ואמר רב יהודה אמר רב מדיחי עיר הנדחת שנו אתאן לרבנן רישא ר"ש וסיפא רבנן
Pero considera la última parte: «El que desvía es quien dice: 'Vayamos a adorar ídolos'». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: se refiere a quienes desvían una ciudad condenada. Así llegamos a la opinión de los Sabios: la primera parte sería de Rabí Shimón y la segunda, de los Sabios.
רבינא אמר כולה רבנן היא ולא זו אף זו קתני
Ravina dijo: toda la mishná sigue a los Sabios, y enseña la fórmula «no solo esto, sino también aquello».
רב פפא אמר כי קתני מסית זה הדיוט להכמנה
Rav Papa dijo: cuando enseña «El incitador es una persona común», se refiere a la posibilidad de esconderle testigos.
דתניא ושאר כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהן חוץ מזו
Pues se enseñó: en todos los demás delitos de la Torá castigados con la muerte no se ocultan testigos, salvo en este caso.
כיצד עושין לו מדליקין לו את הנר בבית הפנימי ומושיבין לו עדים בבית החיצון כדי שיהו הן רואין אותו ושומעין את קולו והוא אינו רואה אותן והלה אומר לו אמור מה שאמרת לי ביחוד והוא אומר לו והלה אומר לו היאך נניח את אלהינו שבשמים ונעבוד עבודת כוכבים אם חוזר בו מוטב ואם אמר כך היא חובתנו וכך יפה לנו העדים ששומעין מבחוץ מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו:
¿Cómo se procede? Se enciende una lámpara en una habitación interior y se sienta a los testigos en una habitación exterior, para que puedan verlo y escuchar su voz sin que él los vea. El otro le dice: «Repite lo que me dijiste en privado», y el incitador lo repite. El otro le dice: «¿Cómo abandonaremos a nuestro Dios del Cielo para adorar ídolos?». Si se retracta, está bien; pero si dice: «Esta es nuestra obligación y esto nos conviene», los testigos que escuchan desde fuera lo llevan al tribunal y lo apedrean.
[הוספה מחסרונות הש"ס: וכן עשו לבן סטדא בלוד ותלאוהו בערב הפסח
[Añadido procedente de las omisiones del Talmud: Así hicieron también con Ben Stadá en Lod, y lo colgaron en vísperas de Pésaj.
בן סטדא בן פנדירא הוא אמר רב חסדא בעל — סטדא בועל — פנדירא בעל פפוס בן יהודה הוא אלא אֵימא אמו סטדא אמו מרים מגדלא נשיא הואי כדאמרי בפומדיתא סטת דא מבעלה:]
¿Acaso Ben Stadá era Ben Pandirá? Rav Jisdá dijo: «El esposo, Stadá; el amante, Pandirá». ¿Pero no era su esposo Papus ben Yehudá? Más bien, di: su madre era Stadá. ¿Acaso no era su madre Miriam, la que trenzaba el cabello de las mujeres? Como decían en Pumbedita: «Esta se apartó de su esposo».]
מתני׳ המדיח זה האומר נלך ונעבוד עבודת כוכבים
MISHNÁ: El que desvía [a otros hacia la idolatría] es quien dice: «Vayamos a adorar ídolos».
המכשף העושה מעשה חייב ולא האוחז את העינים ר"ע אומר משום ר' יהושע שנים לוקטין קשואין אחד לוקט פטור ואחד לוקט חייב העושה מעשה חייב האוחז את העינים פטור:
El hechicero que realiza un acto efectivo es culpable, pero no el que solamente engaña la vista. Rabí Akiva dijo en nombre de Rabí Yehoshúa: dos personas recogen pepinos; una los recoge y está exenta, y la otra los recoge y es culpable. Quien realiza un acto efectivo es culpable; quien engaña la vista está exento.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב מדיחי עיר הנדחת שנו כאן:
GUEMARÁ: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: aquí se trata de quienes desvían a los habitantes de una ciudad condenada.
המכשף זה העושה מעשה וכו': תנו רבנן מכשפה אחד האיש ואחד האשה א"כ מה ת"ל מכשפה מפני שרוב נשים מצויות בכשפים
«El hechicero que realiza un acto», etcétera. Enseñaron nuestros Sabios: «Hechicera» incluye tanto al hombre como a la mujer. Si es así, ¿por qué dice la Escritura «hechicera»? Porque la mayoría de quienes practican hechicería son mujeres.
מיתתן במה רבי יוסי הגלילי אומר נאמר כאן (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר להלן (דברים כ, טז) לא תחיה כל נשמה מה להלן בסייף אף כאן בסייף
¿Con qué pena de muerte se los castiga? Rabí Yosi HaGuelilí dice: aquí está escrito (Éxodo 22:17): «No dejarás vivir a la hechicera», y allí (Deuteronomio 20:16): «No dejarás con vida a ningún ser». Así como allí se refiere a la espada, aquí también a la espada.
ר' עקיבא אומר נאמר כאן מכשפה לא תחיה ונאמר להלן (שמות יט, יג) אם בהמה אם איש לא יחיה מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
Rabí Akiva dice: aquí está escrito «No dejarás vivir a la hechicera», y allí (Éxodo 19:13): «Sea animal o sea hombre, no vivirá». Así como allí se refiere a la lapidación, aquí también a la lapidación.
אמר לו ר' יוסי אני דנתי לא תחיה מלא תחיה ואתה דנת לא תחיה מלא יחיה
Rabí Yosi le dijo: «Yo comparé 'no dejarás vivir' con 'no dejarás vivir', y tú comparaste 'no dejarás vivir' con 'no vivirá'».
אמר לו רבי עקיבא אני דנתי ישראל מישראל שריבה בהן הכתוב מיתות הרבה ואתה דנת ישראל מעובדי כוכבים שלא ריבה בהן הכתוב אלא
Rabí Akiva le respondió: «Yo comparé el caso de un israelita con el de un israelita, para quienes la Escritura estableció muchas clases de penas de muerte, mientras que tú comparaste el de un israelita con el de los idólatras, para quienes la Escritura solo estableció
סנהדרין ס״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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