Sanhedrín 85a:1
ורבי שמעון האמר כל מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
Pero ¿acaso rabí Shimón no dijo que quien realiza una labor que no necesita por sí misma está exento de responsabilidad por ella?
ורבי שמעון האמר כל מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
Pero ¿acaso rabí Shimón no dijo que quien realiza una labor que no necesita por sí misma está exento de responsabilidad por ella?
בעו מיניה מרב ששת בן מהו שיעשה שליח לאביו להכותו ולקללו
Preguntaron a rav Shéshet: ¿puede un hijo actuar como emisario del tribunal para golpear o maldecir a su padre?
א"ל ואחר מי התירו אלא כבוד שמים עדיף הכא נמי כבוד שמים עדיף
Les respondió: ¿y a cualquier otra persona, quién le permitió hacerlo? Sin embargo, prevalece el honor del Cielo; aquí también prevalece el honor del Cielo.
מיתיבי ומה מי שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו מי שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
Le objetaron: si incluso respecto de alguien a quien existe el precepto de golpear hay también un precepto de no golpear, ¡con mayor razón respecto de alguien a quien no hay precepto de golpear existe el precepto de no golpear!
מאי לאו אידי ואידי במקום מצוה הא בבנו הא באחר
¿Acaso no se refieren ambos casos al cumplimiento de un precepto, uno tratándose del hijo y otro de una persona distinta?
לא אידי ואידי לא שנא בנו ולא שנא אחר ולא קשיא כאן במקום מצוה כאן שלא במקום מצוה
No: en ambos casos no hay distinción entre el hijo y otra persona; no hay contradicción: uno trata de una situación en que hay un precepto y el otro de una en que no lo hay.
והכי קתני ומה במקום מצוה שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו שלא במקום מצוה שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
Y así se enseña: si en una situación en que existe el precepto de golpearlo también existe el precepto de no golpearlo, ¡con mayor razón en una situación en que no existe el precepto de golpearlo, existe el precepto de no golpearlo!
תא שמע היוצא ליהרג ובא בנו והכהו וקיללו חייב בא אחר והכהו וקיללו פטור והוינן בה מאי שנא בנו ומאי שנא אחר ואמר רב חסדא במסרבין בו לצאת ואינו יוצא
Ven y escucha: si alguien es conducido a la ejecución y su hijo viene y lo golpea o maldice, el hijo es culpable; si viene otra persona y lo golpea o maldice, está exenta. Preguntamos: ¿qué diferencia hay entre el hijo y otro? Y rav Jisda dijo: se trata de cuando lo instan a salir y no sale.
רב ששת מוקי לה בשאין מסרבין בו לצאת
Rav Shéshet explica que se trata de cuando no lo están instando a salir.
אי הכי אחר נמי אחר גברא קטילא הוא
Si es así, también la otra persona debería ser culpable. La otra persona está exenta porque él ya es un hombre condenado a muerte.
והאמר רב ששת ביישו ישן ומת חייב הכא במאי עסקינן בשהכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה
Pero ¿acaso rav Shéshet no dijo que quien avergüenza a alguien mientras duerme y este muere es culpable? Aquí se trata de que lo golpeó con un golpe cuyo daño no alcanza el valor de una perutá.
והאמר רבי אמי אמר ר' יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה מאי פטור דקאמר פטור מממון
Pero ¿acaso rabí Ami no dijo en nombre de rabí Yojanán que quien da un golpe cuyo daño no alcanza una perutá recibe azotes? ¿Qué significa entonces «exento»? Exento de pago monetario.
מכלל דבנו חייב בממון אלא בדינו הכא נמי בדינו
¿Se deduce entonces que el hijo debe pagar dinero? No; se habla de su correspondiente castigo judicial. Aquí también se habla de su correspondiente castigo judicial.
אלא אחר היינו טעמא דפטור דאמר קרא (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Más bien, la razón de que otra persona esté exenta es que la Escritura dice (Éxodo 22:27): «No maldecirás a un dirigente de tu pueblo»; se refiere a quien actúa como corresponde a tu pueblo.
התינח קללה הכאה מנלן דמקשינן הכאה לקללה
Eso explica la maldición; ¿de dónde se aprende lo relativo a golpearlo? De que se equipara el golpe a la maldición.
אי הכי בנו נמי כדאמר רב פינחס בשעשה תשובה הכא נמי בשעשה תשובה
Si es así, también su hijo debería quedar exento. Como explicó rav Pinjás, se trata de alguien que se arrepintió; aquí también se trata de alguien que se arrepintió.
אי הכי אחר נמי אמר רב מרי בעמך במקוים שבעמך
Si es así, también debería ser culpable la otra persona. Rav Mari dijo: «De tu pueblo» se refiere a quien continúa formando parte de tu pueblo.
אי הכי בנו נמי
Si es así, también su hijo debería quedar exento.
סנהדרין פ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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