יערוף כמטר לקחי. הנה תורתי היא תערוף ותבא בשטף כמטר למבינים המוכנים לקבל מבוע מקור חכמה:
**«Mi enseñanza caerá como la lluvia».** Mi Torá descenderá con abundancia, como lluvia torrencial, sobre quienes comprenden y están preparados para recibir el flujo de la fuente de la sabiduría:
תזל כטל אמרתי. ונותנת ג"כ כפי הנגלה ממנה איזו ידיעה להדיוטות שעם היותה מועטת היא טובה מאד כטל באופן שהיא כשעירים עלי דשא שהמשכילים יביטו נפלאות ממנה.
**«Mi palabra destilará como el rocío».** También, mediante su significado manifiesto, proporciona cierto conocimiento a la gente sencilla. Aunque ese conocimiento sea reducido, es sumamente beneficioso, como el rocío. Así será «como llovizna sobre la hierba», mientras que los intelectuales contemplarán en ella maravillas:
וכרביבים עלי עשב. שגם ההדיוטות יקנו בה איזה מדע להכיר בו בוראם באופן מה. א"כ אתם ישראל שקבלתם אותה:
**«Y como gotas de lluvia sobre la vegetación».** También las personas sencillas adquirirán mediante ella algún conocimiento con el cual podrán reconocer, de alguna manera, a su Creador. Por tanto, vosotros, Israel, que la habéis recibido:
כי שם ה' אקרא. הנה קורא שם ה' הוא המתפלל כאמרו קראתי שמך ה' מבור תחתיות וכן ושמואל בקוראי שמו קוראים אל ה' והוא יענם. אמר א"כ כאשר אתפלל על קבוץ גליות באמרי כנשר יעיר קנו ועל ביאת המשיח באמרי ה' בדד ינחנו ובסוף השירה באמרי הריננו גוים עמו אתם שידעתם גדלו במופתים שכליים מבוארים בתורתו.
**«Porque proclamaré el Nombre del Eterno».** Proclamar el Nombre del Eterno significa orar, como en: «Invoqué Tu Nombre, Eterno, desde las profundidades del pozo», y: «Shmuel entre quienes invocan Su Nombre; invocaban al Eterno y Él les respondía». Por tanto, cuando ore por la reunión de los exiliados diciendo: «Como el águila despierta su nido»; por la llegada del Mashíaj diciendo: «El Eterno solo lo conducirá»; y al final del cántico diciendo: «Alegraos, naciones, con Su pueblo», vosotros, que conocéis Su grandeza mediante las pruebas racionales expuestas en Su Torá:
הבו גודל לאלהינו. אל תיחסו אליו השתנות על מה שיסופר בשירה מהעתידות לישראל ושיהפך לכם לאויב כי ידעתם במופתי תורתו שהוא
**«Atribuid grandeza a nuestro Dios».** No Le atribuyáis cambio alguno por lo que se relatará en este cántico acerca del futuro de Israel y de que aparentemente se convertirá en enemigo vuestro. Por las demostraciones de Su Torá sabéis que Él es:
הצור. בלתי משתנה לא קצרה ידו מהושיע ולא כבדה אזנו משמוע וגם כן לא תיחסו אליו עול אחרי שידעתם במופתים כי תמים פעלו במציאות. עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע.
**«La Roca».** Inmutable. Su mano no se ha acortado para salvar ni Su oído se ha vuelto pesado para escuchar. Tampoco Le atribuyáis injusticia, pues sabéis mediante demostraciones que Su obra en la existencia es perfecta: nada puede añadírsele ni quitarse de ella:
ובזה נודע כי כל דרכיו משפט. דרכי טובו ומדת דינו כולם משפט בלי ספק:
**«Todos Sus caminos son justicia».** Tanto los caminos de Su bondad como Su atributo de juicio son, sin duda, completamente justos:
אל אמונה. נאמן במה שנשבע לאבות להיטיב לבנים בזכותם של אבות:
**«Dios fiel».** Fiel a lo que juró a los patriarcas: hacer el bien a sus descendientes por el mérito de sus padres:
ואין עול. בהביאו פורענות:
**«Y sin injusticia».** Incluso cuando trae castigo:
צדיק. צדקות אהב ובצדקתו לא יטוש את עמו:
**«Justo».** Ama la justicia y, por Su justicia, no abandonará a Su pueblo:
וישר הוא. שלא לקפח שכר כל בריה ומשלם לשונאיו אל פניו ולפיכך מאריך ומיטיב לאמות בעולם הזה:
**«Y recto es Él».** No priva a ninguna criatura de su recompensa. Paga a quienes Lo odian directamente en este mundo y, por eso, prolonga la prosperidad de las naciones y les hace el bien en este mundo:
שחת לו לא בניו מומם דור עקש ופתלתול. אבל דור עקש ופתלתול לא בניו בתמימות הנה מומם בעגל שחת לאל יתעלה את המכוון כאמרו כי שחת עמך. כי הוא אמנם כיון לקדש את ישראל ולקדש שמו בעולמו על ידם שיהיו למאורות במין האנושי להבין ולהורות כאמרו כי לי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים. והם השחיתו כל זה בעגל:
**«La corrupción es de ellos; no son Sus hijos: esa es su mancha, generación perversa y torcida».** Una generación perversa y torcida no se comportó como hijos perfectos. Su defecto, manifestado en el becerro, corrompió la finalidad de Dios, exaltado sea, como se dice: «Tu pueblo se ha corrompido». Dios había querido santificar a Israel y santificar Su Nombre en el mundo por medio de ellos, para que fueran luminarias dentro de la humanidad, capaces de comprender y enseñar, como se dice: «Mía es toda la tierra, y vosotros seréis para Mí un reino de sacerdotes». Ellos corrompieron todo esto mediante el becerro:
הלה' תגמלו זאת. אחר שכיון לתתכם עליונים על כל הגוים במקום ממלכת כהנים. האמנם ראוי שתגמלו לו זאת שתקלקלו מכוונתו לחלל את שם קדשו ולמנוע שלא ישיג את התכלית שכיון באמרו נעשה אדם בצלמנו כדמותנו:
**«¿Así pagáis al Eterno?»** Después de que quiso elevaros por encima de todas las naciones como un reino de sacerdotes, ¿es apropiado que Le paguéis corrompiendo Su propósito, profanando Su santo Nombre e impidiendo que se alcance la finalidad que quiso al decir: «Hagamos al ser humano a Nuestra imagen y semejanza»?:
עם נבל. בזוי בהיותך כפוי טובה ומשלם גמול רע למיטיב על היפך הנדיב הנכבד בהיטיבו למי שלא היטיב עמו מעולם:
**«Pueblo vil».** Despreciable por tu ingratitud y por pagar con mal a Quien te hizo el bien. Es lo contrario del hombre generoso y honorable, que beneficia incluso a quien jamás le hizo ningún bien:
ולא חכם. במדיניות להבין אחרית דבר מה יהיה המושג:
**«Y no sabio».** No eres sabio en asuntos de gobierno y sociedad como para comprender el resultado final de tus actos:
הלא הוא אביך קנך. לא אב טבעי הנותן מציאות מה במקרה אבל הוא אב רצוניי שנתן לך מציאות למען תהיה קנינו מוכן להשיג בך חפצו וסגולתו וזה כי הוא עשך לגוי כי לא היית גוי נחשב כלל:
**«¿No es Él tu Padre, Quien te adquirió?»** No es un padre natural que te dio existencia como efecto accidental, sino un Padre voluntario que te concedió existencia para que fueras Su posesión, preparado para cumplir por medio de ti Su deseo y Su propósito especial. Él te convirtió en nación, cuando anteriormente ni siquiera eras considerado un pueblo:
ויכוננך. נתן לך הכנות שתהיה מוכן בהם להיות לו לעם סגולה:
**«Él te hizo y te estableció».** Te otorgó las disposiciones necesarias para estar preparado a ser Su pueblo especial:
זכור ימות עולם. אחר שהשלים הקדמת השירה אשר בה הודיע שהמכוון ממנו הוא להגיד צדקת האל יתעלה שהוא אל אמונה להיטיב לעושי רצונו וברך ולא ישיבנה ואין עול במדת דינו נגדם. הואיל משה באר זה בהגדת העבר והעתיד להודיע ראשונה כמה היתה כוונת האל ית' להשיג זה התכלית בכל המין האנושי בימות עולם ובשנות דור ודור ואיך כשלא עלה זה הגדיל ה' לעשות להעלות את ישראל אל גרם המעלות כאשר יעשה באחרית הימים עם השרידים אשר יקרא. שנית שנתן להם מקום נכון לעבדו בשמחה ובטוב לבב מרב כל והמה מרו ושלמו רעה תחת טובה ומי שהחטיא כוונתו עם כל אלה אין ספק שהוא ראוי לעונש נמרץ. שלישית שבגודל עונם נפלו במכמורי רשעים והיו ראוים לכליון חרוץ לולי חלול ה' שמנע מזה. רביעית הודיע סבה אשר בגללה תהיה להם גאלה באחרית הימים. חמישית הודיע אופן הגאולה ורחמי האל ית' על שארית עמו והם חלקי פרשת האזינו שזכרו ז"ל ונתנו בהם סימנין. הזי"ו ל"ך. אמר אם כן זכור ימות עולם ותבין דרכי טובו וכמה כיוון להיטיב למין האנושי בכלל כשתזכור ראשונה מה שהיטיב לאדם הראשון בתחלת ימי עולם ויניחהו בגן עדן והוא קלקל ענינו:
**«Recuerda los días antiguos».** Después de completar la introducción del cántico, en la cual explicó que su propósito era proclamar la justicia de Dios, exaltado sea —Dios fiel que hace el bien a quienes cumplen Su voluntad, cuya bendición no se revoca y en cuyo juicio no existe injusticia—, Moshé comenzó a demostrarlo relatando el pasado y el futuro. Primero explica cuánto procuró Dios alcanzar esta finalidad para toda la humanidad durante los días antiguos y a través de las generaciones, y cómo, cuando esto no tuvo éxito, hizo grandes cosas para elevar a Israel a la más alta dignidad, como volverá a hacer al final de los días con los sobrevivientes a quienes Él llame. Segundo, explica que les concedió un lugar apropiado para servirlo con alegría y buen corazón, en medio de abundancia, pero ellos se rebelaron y pagaron mal por bien. Quien frustró Su propósito después de recibir todos estos beneficios merece, sin duda, un castigo severo. Tercero, explica que, debido a la magnitud de su pecado, cayeron en las redes de los malvados y merecieron una destrucción total, de no ser porque la profanación del Nombre divino lo impidió. Cuarto, revela la causa por la cual serán redimidos al final de los días. Quinto, explica cómo será la redención y cómo se manifestará la misericordia de Dios sobre el remanente de Su pueblo. Estas son las secciones del cántico de Haazinu que nuestros Sabios señalaron mediante el acrónimo הַזִּיו לָךְ. Por tanto, dijo: «Recuerda los días antiguos», y comprenderás los caminos de Su bondad y cuánto procuró beneficiar a toda la humanidad, si recuerdas primero el bien que hizo a Adam al comienzo de la historia, cuando lo colocó en el jardín de Edén, aunque Adam corrompió su situación:
בינו שנות דור ודור. ותבין שנית כמה היטיב לדורות והם השחיתו עד המבול. וכן שלישית מן המבול עד הפלגה והם קלקלו:
**«Considera los años de generación en generación».** Comprenderás, en segundo lugar, cuánto benefició a las generaciones anteriores al Diluvio, aunque ellas se corrompieron. Y, en tercer lugar, cuánto benefició a las generaciones desde el Diluvio hasta la dispersión, aunque también ellas corrompieron su camino:
יצב גבולות עמים. והציב גבולות עמים בהפלגה ולא אבדם לגמרי כמו שהיו חייבים:
**«Estableció las fronteras de los pueblos».** En la dispersión fijó las fronteras de los pueblos y no los destruyó por completo, aunque lo merecían:
למספר בני ישראל. בשביל בני ישראל שהיו מתי מספר והיו עתידים אז לצאת מאותם העמים. והראיה לזה:
**«Según el número de los hijos de Israel».** Lo hizo por los hijos de Israel, que entonces eran todavía pocos y estaban destinados a salir de aquellos pueblos. La prueba es:
כי חלק ה' עמו. כי אין לאל יתברך חלק במין האנושי אלא עמו. כי כל שאר האומות הם בני אל נכר. ובכן התבאר שלולא עמו שהיה עתיד אז לצאת מאותן האומות, היה לו לאבדם בענין הפלגה:
**«Porque la porción del Eterno es Su pueblo».** Dios, bendito sea, no tiene otra porción dentro de la humanidad fuera de Su pueblo, pues las demás naciones se convirtieron en hijos de un dios extraño. Por tanto, queda claro que, si Su pueblo no hubiera estado destinado a salir de aquellas naciones, habría debido destruirlas durante la dispersión:
יעקב חבל נחלתו. שהוא ובניו עבדים לאל יתעלה אבל באומות העולם אם ימצא ביניהם איזה חסיד לא ימשך זה לבניו:
**«Yaakov es la cuerda de Su heredad».** Yaakov y sus hijos son siervos de Dios, exaltado sea. Entre las demás naciones, aunque se encuentre algún hombre piadoso, esta condición no necesariamente continuará en sus hijos:
ימצאהו בארץ מדבר. מצא לבבו של עמו שהוא חלקו זה נאמן לפניו בארץ מדבר. כאמרו לכתך אחרי במדבר:
**«Lo encontró en una tierra desértica».** Encontró el corazón de Su pueblo, que es Su porción, fiel ante Él en el desierto, como se dice: «Recuerdo en tu favor el amor de tu juventud, cuando caminaste tras de Mí en el desierto»:
יסובבנהו. להר סיני כאמרו והגבלת את העם סביב:
**«Lo rodeó».** Alrededor del monte Sinaí, como se dice: «Pondrás límites al pueblo alrededor»:
יבוננהו. כאמרו והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם:
**«Le dio entendimiento».** Como se dice: «La Torá y el mandamiento que escribí para enseñarles»:
יצרנהו. משעבוד מצרים וממלאך המות כאמרם ז"ל חרות על הלוחות חרות ממלאך המות ומשעבוד מלכיות:
**«Lo protegió».** De la esclavitud de Egipto y del ángel de la muerte, conforme dijeron nuestros Sabios acerca de «grabado sobre las tablas»: libertad del ángel de la muerte y libertad de la servidumbre de los reinos:
כאישון עינו. כמו שנצר את אישון עינו של אדם כשיצרו שסבב את העין בכתנות עור כדי שלא יפסד עם היותו מוכן לכך:
**«Como la pupila de Su ojo».** Como protegió la pupila del ojo humano cuando lo creó, rodeándola con membranas y cubiertas para que no se deteriorara, aunque por su delicadeza está naturalmente expuesta al daño:
כנשר יעיר קנו. יהי רצון שכמו שחשב לעשות בסיני לולי חטאו בעגל יעשה לעתיד וקבל האל ית' תפלתו אז כאמרו אשרקם להם ואקבצם כי פדיתים:
**«Como el águila despierta su nido».** Sea Su voluntad que, así como quiso actuar en Sinaí de no haber pecado Israel con el becerro, actúe nuevamente en el futuro. Dios, exaltado sea, aceptó entonces su plegaria, como se dice: «Los llamaré y los reuniré, porque los he redimido»:
על גוזליו ירחף. כאמרו הנה אשא אל גוים ידי ואל עמים ארים ניסי והביאו בניך בחצן:
**«Revolotea sobre sus polluelos».** Como se dice: «Alzaré Mi mano hacia las naciones y levantaré Mi estandarte hacia los pueblos; traerán a tus hijos en brazos»:
יפרוש כנפיו יקחהו. כאמרו ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל:
**«Extiende sus alas, lo toma».** Como se dice: «Vosotros seréis recogidos uno por uno, hijos de Israel»:
ישאהו על אברתו. כאמרו מי אלה כעב תעופינה:
**«Lo lleva sobre sus plumas».** Como se dice: «¿Quiénes son estos que vuelan como una nube?»:
ה' בדד ינחנו. כאמרו כי אעשה כלה בכל הגוים ואותך לא אעשה כלה (ירמיה מו, כח):
**«El Eterno solo lo conducirá».** Como se dice: «Aunque haga exterminio entre todas las naciones, contigo no haré exterminio» (Jeremías 46:28):
ואין עמו אל נכר. כאמרו כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' וכאמרו אלהי כל הארץ יקרא:
**«Y no habrá con Él dios extraño».** Como se dice: «Entonces transformaré el lenguaje de los pueblos en un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre del Eterno», y: «Será llamado Dios de toda la tierra»:
ירכיבהו על במתי ארץ. וזה יעשה מאחר שלא השיג חפצו במתן תורה הנזכר ויבקש זה שנית בתת להם הארץ בעבור ישמרו חוקיו להשלימם בהרכיבם על חלק מהארץ נשא במקום ובמעלה כאמרו צבי היא לכל הארצות וזה בהכנסם לארץ עתה:
**«Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra».** Esto lo hizo después de que Su propósito no se alcanzó mediante la entrega de la Torá. Procuró alcanzarlo nuevamente al darles la tierra «para que guardaran Sus estatutos», perfeccionándolos al establecerlos sobre una parte de la tierra elevada tanto física como espiritualmente, como se dice: «Es la más hermosa de todas las tierras». Esto ocurrió cuando entraron entonces en la tierra:
ויאכל תנובות שדי. שלא טרחו בם כאמרו כרמים וזיתים אשר לא נטעתם אתם אוכלים:
**«Comió los productos del campo».** Productos por los cuales no habían trabajado, como se dice: «Coméis viñas y olivares que no plantasteis»:
ודם ענב תשתה חמר. מיץ הענבים היה ראוי לשתיה בלתי רב מלאכה בו ובכן היו מתפרנסים שלא בצער וכל זה עשה להם האל ית' כדי שיהיה להם פנאי לעסוק בתורה ובמצות:
**«Y bebiste vino, sangre de uvas».** El jugo de las uvas era apto para beber sin necesidad de mucho trabajo. Así podían obtener el sustento sin sufrimiento. Dios, exaltado sea, hizo todo esto para que tuvieran tiempo libre para ocuparse de la Torá y los mandamientos:
וישמן ישורון ויבעט. והנה גם בעלי העיון שבהם הנקראים ישורון מן אשורנו ולא קרוב עשו כמו הבהמות הבועטות בבני אדם שנותנים להם מזון:
**«Yeshurún engordó y dio coces».** Incluso los intelectuales de Israel, llamados Yeshurún en relación con «lo contemplaré, pero no está cercano», actuaron como animales que dan coces contra las personas que los alimentan:
שמנת עבית כשית. הנה אתה ישורון קהל תופשי התורה ובעלי העיון פנית אל התענוגים הגשמיים ובזה עבית מהבין דקות האמת כאמרו וגם אלה ביין שגו ובשכר תעו כהן ונביא.
**«Engordaste, te volviste grueso».** Tú, Yeshurún, congregación de quienes estudian la Torá y se ocupan de la contemplación, te volviste hacia los placeres materiales. Debido a ello te volviste demasiado pesado para comprender las sutilezas de la verdad, como se dice: «También estos erraron por el vino y se extraviaron por la bebida; sacerdote y profeta erraron»:
כשית. כאמרו כי טח מראות עיניהם מהשכיל לבותם:
**«Te cubriste de gordura».** Como se dice: «Sus ojos están cubiertos para no ver y sus corazones para no comprender»:
ויטוש אלוה עשהו. ולפיכך נטש ההמון אלוה עשהו:
**«Abandonó al Dios que lo hizo».** Por ello, la multitud terminó abandonando al Dios que la hizo:
וינבל צור ישועתו. בזהו כי מרעה אל רעה יצאו:
**«Despreció la Roca de su salvación».** La despreciaron, avanzando de un mal a otro:
בתועבות יכעיסוהו. לגרום לשכינה שתסתלק מישראל:
**«Lo provocaron con abominaciones».** Haciendo que la Presencia divina se retirara de Israel:
לשדים לא אלוה. שאינם נצחיים כמו שאמרו ז"ל על השדים שהם מתים כבני אדם:
**«A demonios que no son Dios».** No son seres eternos, pues nuestros Sabios dijeron que los demonios mueren como los seres humanos:
אלהים לא ידעום חדשים מקרוב באו. כשהיו רואים איזה מין מן הנמצאות שלא ידעו מציאותו קודם לכן היו חושבים שיהיה לו איזה מסבב קדמון מיוחד אליו והיו עובדים אותו:
**«Dioses que no conocían, nuevos, recién llegados».** Cuando veían alguna especie de ser cuya existencia no conocían antes, imaginaban que debía existir una causa primordial especial encargada de ella, y terminaban adorándola:
צור ילדך תשי. וגם אתה ישורון המעיין בפנותך אל התענוגים תנשה חכמתך וידיעתך בגדלו:
**«Olvidaste la Roca que te engendró».** También tú, Yeshurún, hombre dedicado a la contemplación, al volverte hacia los placeres olvidaste tu sabiduría y tu conocimiento de Su grandeza:
ותשכח אל מחוללך. שהטיב עמך כאמרו אנכי אנכי הוא מנחמכם ותשכח ה' עושך נוטה שמים כו':
**«Olvidaste al Dios que te formó».** Olvidaste a Quien te benefició, como se dice: «Yo, Yo soy quien os consuela; y olvidaste al Eterno, tu Hacedor, Quien extendió los cielos»:
וינאץ מכעס בניו ובנותיו. ואחר שלא השיג שלמותם בארץ בחר שלישית לצרפם בגלות ובזה ומאס בכעסו את בניו ואת בנותיו לא רחם על הקטנים ולא על כבוד הבנות:
**«Los rechazó por la provocación de Sus hijos y Sus hijas».** Después de no alcanzar su perfección en la tierra, escogió un tercer medio: purificarlos mediante el exilio. Así, por Su ira, rechazó a Sus hijos y a Sus hijas, sin tener compasión de los pequeños ni consideración por el honor de las jóvenes:
אסתירה פני מהם. מן הבנים והבנות:
**«Ocultaré Mi rostro de ellos».** De los hijos y de las hijas:
אראה מה אחריתם. רואה אני שאין בהם תקות תשובה באחרית:
**«Veré cuál será su final».** Veo que al final no existe en ellos esperanza de arrepentimiento:
כי דור תהפוכות המה. הפכו להם לב אחר נוטה מדרכי האל ית':
**«Porque son una generación de perversidades».** Transformaron su corazón en otro corazón, inclinado lejos de los caminos de Dios, exaltado sea:
בנים לא אמון בם. שלא למדו מאבותם דבר אמתי:
**«Hijos en quienes no hay fidelidad».** No aprendieron de sus padres ninguna verdad:
הם קנאוני בלא אל. האבות קנאוני בלא אל בבית ראשון:
**«Ellos despertaron Mis celos con un no-dios».** Los padres despertaron Mis celos con una falsa divinidad durante el Primer Templo:
כעסוני בהבליהם. בבית שני:
**«Me provocaron con sus vanidades».** Durante el Segundo Templo:
ואני אקניאם בלא עם. בבית ראשון שהחריבוהו כשדים שנאמר בהם הן ארץ כשדים זה העם לא היה:
**«Yo despertaré sus celos con un no-pueblo».** Durante el Primer Templo, que fue destruido por los caldeos, respecto de quienes se dice: «He aquí la tierra de los caldeos: este pueblo no existía»:
בגוי נבל אכעיסם. שהחריבה אותו מלכות שלא היתה הוגנת שלא היה להם לא כתב ולא לשון:
**«Con una nación vil los provocaré».** El Segundo Templo fue destruido por un reino indigno, que originalmente no tenía escritura ni lengua propia:
כי אש קדחה באפי. כי יסרתים כדי שישובו. ותיקד עד שאול תחתית. הוסיפו על חטאתם פשע באופן שהבעירו את חמתי עד שאורידם לשאול תחתית כענין אחז כאמרו ובעת הצר לו ויוסף למעול מעל בה':
**«Porque un fuego se encendió en Mi ira».** Los castigué para que regresaran. Sin embargo, «ardió hasta las profundidades del Sheol»: añadieron rebelión a sus pecados, encendiendo Mi ira hasta que tuve que hacerlos descender a lo más profundo, como ocurrió con Ajaz, acerca de quien se dice: «En el tiempo de su angustia aumentó todavía más su traición contra el Eterno»:
ותלהט מוסדי הרים. הסירה מהם כל ראשי העם כאמרו מסיר מירושלים ומיהודה משען ומשענה גבור ואיש מלחמה יועץ ונביא כו':
**«Consumirá los fundamentos de las montañas».** Eliminó de entre ellos a todos los dirigentes del pueblo, como se dice: «El Eterno quitará de Jerusalén y de Yehudá sustento y apoyo, al guerrero, al hombre de guerra, al consejero y al profeta...»:
ומחדרים אימה גם בחור גם בתולה. ומחדרים תשכל האימה את הבחורים והבתולות:
**«Y desde las cámaras, terror; tanto al joven como a la doncella».** Incluso dentro de las habitaciones, el terror privará de sus hijos a las familias, alcanzando a jóvenes y doncellas:
אמרתי אפאיהם. אשאיר איזו פאה מהם והמותר אכלם כמו שאעשה באחרית הימים אחרי שלא השגתי שלמותם לא במתן תורה ולא בארץ ישראל ולא בגלות כאמרו כי בהר ציון ובירושלים תהיה פליטה כאשר אמר ה' ובשרידים אשר ה' קורא:
**«Dije: Los dispersaré hasta los confines».** Dejaré de ellos solamente un pequeño remanente, como una esquina del campo, y consumiré a los demás. Así actuaré al final de los días, después de no haber alcanzado su perfección ni mediante la entrega de la Torá, ni en la tierra de Israel, ni mediante el exilio, como se dice: «En el monte Tzión y en Jerusalén habrá salvación, como dijo el Eterno, y entre los sobrevivientes que el Eterno llame»:
לולי כעס אויב אגור. שמתוך כעס שיכעסו על אותם השרידים יש לחוש:
**«Si no fuera porque temo la ira del enemigo».** Existe el peligro de que, por la furia que manifestarán contra aquellos sobrevivientes:
פן ינכרו צרימו. פן ימשכו את לב השרידים להיות בני נכר כמותם:
**«No sea que sus adversarios lo interpreten falsamente».** No sea que atraigan el corazón de los sobrevivientes para que se conviertan en extranjeros como ellos:
פן יאמרו. לאותם השרידים:
**«No sea que digan».** A aquellos sobrevivientes:
ידנו רמה. להכחיד את ישראל מגוי ונשארתם מתי מספר:
**«Nuestra mano es poderosa».** Tenemos poder para eliminar a Israel como nación y dejaros reducidos a unos pocos:
ולא ה' פעל כל זאת. שתחשבו להמלט על ידו. אבל בהיות ישראל רבים ונפוצים בארצות רבות לא יעלה על לב להשתדל בזה כאמרם מאי דכתיב צדקות פרזונו בישראל צדקה עשה הקב"ה בישראל שפזרם:
**«Y no fue el Eterno Quien hizo todo esto».** No confiéis en que Él os salvará. Pero cuando Israel se encuentre numeroso y disperso por muchas tierras, nadie pensará que es posible eliminarlo por completo, como dijeron nuestros Sabios acerca de: «La justicia de las ciudades abiertas de Israel»: el Santo, bendito sea, hizo justicia con Israel al dispersarlo entre las naciones:
כי גוי אובד עצות המה. הבבליים:
**«Porque son una nación que ha perdido el consejo».** Los babilonios:
לו חכמו ישכילו זאת. איך נפלו ישראל בידם נגד הטבע בעונם:
**«Si fueran sabios, comprenderían esto».** Comprenderían cómo Israel cayó en sus manos de manera contraria al orden natural debido a sus pecados:
יבינו לאחריתם. ובזה היו מבינים מה יהיה באחריתם ברוב פשעיהם:
**«Entenderían su final».** Así comprenderían cuál será también su propio final debido a la multitud de sus transgresiones:
איכה ירדוף אחד אלף. היה להם להבין שאין זה בטבע שאחד ירדוף אלף:
**«¿Cómo podría uno perseguir a mil?»** Deberían haber comprendido que no es natural que un solo hombre persiga a mil:
אם לא כי צורם מכרם. הוא נלחם בם והסיר תקפם ובכן נשתה גבורתם והיו לנשים:
**«Si no fuera porque su Roca los vendió».** Él luchó contra ellos y retiró su fuerza. Por eso su valentía desapareció y quedaron como mujeres indefensas:
כי לא כצורנו צורם. וזה קרה בלי ספק מפני שאין צורם כמו צורנו. כי אמנם כל אמה מצלחת כל ימי ממשלת השר שלה או מזלה. ולא יהיה השר לעולם נהפך לאויב עמו. אבל יפלו בסר ממשלת השר, ובמשול שר אמה אחרת, כפי הסדר שנתן בהם האל יתברך. ולפיכך לא יאבדו באופן בלתי טבעי עד שאחד ירדוף אלף:
**«Porque su roca no es como nuestra Roca».** Esto sucedió, sin duda, porque la roca de ellos no es como nuestra Roca. Cada nación prospera durante el período de gobierno de su ángel celestial o de su constelación. Aquel ángel nunca se convierte propiamente en enemigo de su propia nación. Las naciones caen cuando termina el dominio de su ángel y comienza a gobernar el ángel de otra nación, conforme al orden dispuesto por Dios, bendito sea. Por eso no suelen ser destruidas de una manera contraria a la naturaleza, de modo que uno persiga a mil:
ואויבינו. אע"פ שכשדים שהיו אויבי ה' ואויבי עמו כמו שהעיד באמרו לולי כעס אויב אגור ובאמרו מראש פרעות אויב:
**«Y nuestros enemigos».** Aunque los caldeos eran enemigos del Eterno y enemigos de Su pueblo, como testifica: «Si no fuera porque temo la ira del enemigo», y: «Desde el comienzo de las devastaciones del enemigo»:
פלילים. הם בעלי מחשבות שכליות במדינות כאמרו והאבדתי חכמים מאדום מכלל דאיכא:
**«Son jueces».** Entre ellos había personas capaces de pensamiento racional y de comprender asuntos políticos, como se deduce de: «Destruiré a los sabios de Edom», lo cual implica que efectivamente había sabios entre ellos:
כי מגפן סדום גפנם. והטעם שאין בהם תבונה בזה הענין הוא מפני שהם מתגאים ברוב שלוותם ונותני' כל מחשבתם להשיג תענוגי גופם בלבד כמו אנשי סדום ולהשיג זה היו מואסים כל מיני גמילות חסדים כמו שהעיד הנביא באמרו הנה זה היה עון סדום אחותך גאון שבעת לחם ושלות השקט היה לה ולבנותיה ויד עני ואביון לא החזיקה:
**«Porque su vid procede de la vid de Sodoma».** La razón por la cual carecen de comprensión en este asunto es que se enorgullecen de su gran prosperidad y dirigen todo su pensamiento exclusivamente a obtener placeres corporales, como los habitantes de Sodoma. Para alcanzar esos placeres despreciaban toda forma de bondad y generosidad, como declaró el profeta: «Este fue el pecado de Sodoma, tu hermana: orgullo, abundancia de pan y tranquilidad ociosa tuvo ella y sus hijas, pero no fortaleció la mano del pobre y del necesitado»:
ענבמו ענבי רוש. ומזה הגפן יצמחו אצלם ענבי רוש שהם מעשים רעים ומזיקים לבריות וזה בהשתדלם לשים עיניהם ולבם על בצעם ועל דם הנקי לשפוך:
**«Sus uvas son uvas venenosas».** De aquella vid brotan entre ellos uvas venenosas: actos malvados y perjudiciales para las criaturas, porque ponen sus ojos y su corazón en la ganancia injusta y en derramar sangre inocente:
אשכלות מרורות למו. ובזה יקנו דעות רעות וכוזבות לדבר על ה' תועה ויאמרו לא יראה יה:
**«Sus racimos son amargos».** Mediante estos actos adquieren opiniones malvadas y falsas, hablando perversamente contra el Eterno y diciendo: «Yah no verá»:
חמת תנינים יינם. והנה באותם אשכולות נמצא יין שהוא חמת תנינים משומר בענביו והוא פורענות ראוי להם במדת הדין ונשמר עד שיוציאהו האל יתברך מאותם הענבים להשקותם כאמרו פורה דרכתי לבדי:
**«Su vino es veneno de serpientes».** Dentro de aquellos racimos se encuentra un vino que es veneno de serpientes, conservado en sus uvas. Es el castigo que merecen conforme al atributo de justicia, guardado hasta que Dios, bendito sea, lo extraiga de las uvas y los haga beberlo, como se dice: «He pisado Yo solo el lagar»:
הלא הוא כמוס עמדי. כאמרו כי יום נקם בלבי:
**«¿Acaso no está guardado conmigo?»** Como se dice: «El día de la venganza está en Mi corazón»:
חתום באוצרותי. כאמרו כי סתומים וחתומים הדברים עד עת קץ:
**«Sellado en Mis tesoros».** Como se dice: «Las palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin»:
לי נקם. עלי מוטל להשיב נקם לצרי:
**«Mía es la venganza».** A Mí Me corresponde ejecutar la venganza contra Mis adversarios:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
113
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ספורנו על דברים ל״ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
