Sforno on Leviticus 13:1
אדם כי יהיה בעור בשרו. וזה יהיה ברוב אם לא יטהר הזרע מדם הנדות:
**«Cuando una persona tenga en la piel de su cuerpo».** Esto sucederá frecuentemente cuando la simiente no haya sido purificada de la sangre de la menstruación.
אדם כי יהיה בעור בשרו. וזה יהיה ברוב אם לא יטהר הזרע מדם הנדות:
**«Cuando una persona tenga en la piel de su cuerpo».** Esto sucederá frecuentemente cuando la simiente no haya sido purificada de la sangre de la menstruación.
שאת או ספחת או בהרת. כלם מיני צרעת ומראיהן לבן כמו שבא בקבלה. ואין בהן ממיני הצרעת שספרו הרופאים זולתי המורפיא"ה והאלבארם והנתק. אמנם שאר מיני הצרעת החזקים שספרו, שהם סרטן לכל הגוף בכלל, והם נוטים אל האודם והשחרות, לא תטמאם התורה כלל. כי אלה הד' מראות לבדנה שספרו ז"ל שהן שאת ותולדתה, בהרת ותולדתה באות בתוכחות על עון, כאמרם ז"ל: (ברכות ה, ב) כל שיש בו אחד מד' מראות הללו אינן אלא מזבח כפרה אבל שאר מיני הצרעת שספרו הרופאים לא יהיו בעמנו כלל על צד מזבח כפרה, אם לא יהיה עמנו בתכלית הקלקול חס ושלום כשאר מדוי מצרים הרעים, או מצד חטא בהנהגת המאכל והמשתה וזולתם, ולא תהיה בהם טומאה כלל.
**«Una elevación, una lesión o una mancha brillante».** Todas ellas son clases de tzaráat y su apariencia es blanca, conforme a la tradición recibida. Entre estas lesiones no se encuentran las clases de lepra descritas por los médicos, con excepción de la morfea, el albarás y el nétek. Las demás formas graves de lepra descritas por los médicos, que se extienden como un cáncer por todo el cuerpo y tienden hacia colores rojos o negros, no son declaradas impuras por la Torá. Únicamente las cuatro apariencias descritas por nuestros Sabios —la elevación y su derivada, la mancha brillante y su derivada— llegan como reprensión por causa del pecado. Así dijeron nuestros Sabios: «Quien tiene una de estas cuatro apariencias no tiene en ella sino un altar de expiación». En cambio, las demás clases de lepra descritas por los médicos no aparecerán entre nuestro pueblo como un altar de expiación, a menos que, Dios no lo permita, alcancemos un nivel extremo de corrupción semejante al de las graves enfermedades de Egipto. También pueden aparecer como consecuencia de una conducta incorrecta en la alimentación, la bebida u otros aspectos de la vida. En estos casos no producen ninguna impureza ritual.
והובא (אל הכהן). כי כל מי שילך אל מקום להתפעל לא יקרא בא אז, אבל יקרא מובא, כענין תובל למלך רעותיה מובאות לך. והגישו אדוניו. והביא האיש את אשתו. וההפך ונגשו אל המשפט. ונקרב בעל הבית. עד האלהים יבא דבר שניהם:
**«Será llevado al sacerdote».** Cuando una persona se dirige hacia un lugar con el propósito de que se realice sobre ella determinada acción, el texto no dice simplemente que «viene», sino que «es llevada». Así sucede en los versículos: «Será llevada ante el rey»; «Sus compañeras serán llevadas ante ti»; «Su amo lo acercará»; y: «El hombre llevará a su esposa». Lo contrario sucede cuando la propia persona es quien se aproxima activamente, como en: «Se acercarán al juicio»; «El dueño de la casa se acercará»; y: «El asunto de ambos llegará ante Dios».
נגע צרעת הוא. הנה אמר לפעמים נגע צרעת הוא, ופעמים צרעת היא ופעמים צרעת נושנת הוא ופעמים נגע הוא כי אמנם יש לצרעת כמו לשאר החלאים עתות התחלה ותוספת ותכלית, ואם ירפא החולי תהיה לו ירידה גם כן. ויקרא להתחלה נגע בלבד, ולתוספת נגע צרעת, ולתכלית צרעת, וכאשר תתישן תקרא צרעת נושנת וכאשר תהיה בירידה יאמר נרפא הנגע נרפא הנתק ובהיות זה המין מן החולי לעונש כאמרם ז"ל אינו אלא מזבח כפרה (ברכות ה, ב) נתן זמני ההסגר לעורר אל התשובה, כאמרו ויגל אזנם למוסר ויאמר כי ישובון מאון:
**«Es una lesión de tzaráat».** En algunos lugares la Torá dice: «Es una lesión de tzaráat»; en otros: «Es tzaráat»; en otros: «Es una tzaráat antigua»; y en otros: «Es una lesión». La tzaráat, al igual que las demás enfermedades, tiene etapas de comienzo, crecimiento y culminación. Si la enfermedad empieza a sanar, también posee una etapa de disminución. El comienzo recibe únicamente el nombre de «lesión». Su crecimiento recibe el nombre de «lesión de tzaráat». Su culminación recibe el nombre de «tzaráat». Cuando se hace crónica, recibe el nombre de «tzaráat antigua». Cuando empieza a disminuir, está escrito: «La lesión se ha curado» o «el nétek se ha curado». Puesto que esta clase de enfermedad aparece como castigo y, según dijeron nuestros Sabios, «no es sino un altar de expiación», la Torá estableció períodos de aislamiento destinados a despertar al afectado al arrepentimiento, como está escrito: «Descubre sus oídos para la disciplina y les ordena apartarse de la maldad».
ועמוק אין מראה מן העור. אף על פי שאמרו כל מראה לבן עמוק הוא כמראה חמה העמוקה מן הצל מכל מקום בהיות גם העור באיזו מדרגה מן הלובן לא יהיה כל לבן עמוק אצלו זולתי בהיותו עובר גבול הלובן של עור, עד שיהיה יחס לובן העור אליו כיחס הצל אל החמה:
**«Su apariencia no es más profunda que la piel».** Aunque nuestros Sabios dijeron que toda apariencia blanca parece profunda, del mismo modo que el sol parece más profundo que la sombra, cuando la propia piel posee cierto grado de blancura, no toda mancha blanca parecerá profunda en relación con ella. Solamente será considerada profunda cuando su blancura sobrepase el nivel normal de la piel, hasta que la relación entre la blancura de la piel y la blancura de la mancha sea semejante a la relación entre la sombra y la luz del sol.
וראהו הכהן. גזרת הכתוב שלא תהיה טומאת נגעים וטהרתן אלא על פי כהן כי שפתי כהן ישמרו דעת ויורו למנוגע לפשפש במעשיו ויתפלל על עצמו ויתפלל גם הכהן עליו ובלעדי זאת בהיות על פיהם כל נגע יקנו טביעות עין במדרגות המראות להבחין בין נגע לנגע:
**«El sacerdote lo examinará».** Es un decreto de la Torá que la impureza y la purificación de las lesiones de tzaráat solamente puedan ser determinadas por un sacerdote. Esto se debe a que «los labios del sacerdote guardarán el conocimiento». El sacerdote instruirá a la persona afectada para que examine sus acciones y rece por sí misma, y el propio sacerdote también rezará por ella. Además, puesto que todas las lesiones son determinadas por los sacerdotes, estos adquieren experiencia visual en los diferentes grados de las apariencias y pueden distinguir entre una lesión y otra.
והיה במקום השחין שאת לבנה. שאין אותו המקום נדון בסימני עור בשר של מעלה וכן מקום מכות אש כי אמנם העור הטבעי שנאבד בשחין או במכוה לא ישוב עוד כמאז אבל יולד במקומו דבר דומה לעור שאין עור מחליף כדאיתא פרק בא סימן. וכמו שספרו הרופאים:
**«En el lugar de la inflamación habrá una elevación blanca».** Ese lugar no es juzgado conforme a las señales ordinarias de la piel mencionadas anteriormente. Lo mismo sucede con el lugar de una quemadura. La piel natural que fue destruida por una inflamación o una quemadura nunca vuelve a ser exactamente como antes. En su lugar se forma algo semejante a la piel, porque la piel propiamente dicha no se regenera, como se enseña en el capítulo talmúdico «Ba Simán» y como también explicaron los médicos.
נתק הוא. שיש בתוך מקום שער איזה מקום שנתק ממנו השער בכח החולי, לא בכח אדם ולא בכוח סם, ואף על פי שאין שם שום מראה כמו שקבלו רבותינו ז"ל. וכן הוא מין צרעת אצל הרופאים. אמר אם כן שאף על פי שתהיינה במקום הנתק מראות טמאות ופסיון המחליטין שלא במקום שער, הנה השער השחור מציל במקום שער מן המראה ומן הפסיון:
**«Es un nétek».** Dentro de una zona cubierta de cabello existe un lugar del cual el cabello se desprendió por la fuerza de la enfermedad, y no por la acción de una persona ni por una sustancia química. Esto es así aunque allí no exista ninguna coloración especial, conforme a la tradición recibida por nuestros Sabios. También los médicos consideran esta condición una forma de lepra. La Torá enseñó que, aunque en el lugar del nétek aparezcan coloraciones impuras o una expansión que normalmente produciría una declaración definitiva de impureza en una zona sin cabello, el cabello negro salva a la persona de ser declarada impura, tanto respecto de la coloración como de su expansión.
כהות לבנות. למטה ממראה קרום ביצה ששנו חכמים:
**«Manchas blancas apagadas».** Su blancura es inferior a la apariencia de la membrana de un huevo mencionada por los Sabios.
והבגד כי יהיה בו נגע צרעת. ממה שאין ספק בו שלא יהיה זה בטבע בשום פנים, כי בבגד לא יקרו אלה המראות המשונות אם לא מצד מלאכה תשימם בו בצבעים שונים בכונה או שלא בכונה וזה מצד איזה חטא שיקרה בסמים הצובעים או במלאכת האומן או בהתפעלות הבגד הצבוע. וכבר באה הקבלה שלא ידונו בנגעי בגדים זולתי הלבנים בלתי צבועים כלל. אמנם העיד הכתוב שלפעמים יהיה זה כפלא בבגדים ובבתים, וזה להעיר אוזן הבעלים על עבירות שבידם, כמו שספרו ז"ל שיקרה בענין השביעית כאמרם (קידושין כ, א) בא וראה כמה קשה אבקה של שביעית אדם נושא ונותן בפירות שביעית סוף מוכר את מטלטליו לא הרגיש סוף מוכר שדהו וכו'. וכל זה בחמלת ה' על עמו. וכן קבלו ז"ל שאין בגדי גוים מטמאים בנגעים. וזה כי אמנם המין האנושי הוא התכלית המכוון במציאות בפרט במציאות הנפסדים, כי הוא לבדו מוכן מכולם להיות דומה לבורא במושכלות ובמעשיות, כאשר העיד הוא יתברך באמרו בצלמנו כדמותנו ויצדק זה בכל אחד מאישי האדם בשכלו האישיי הנקרא "צלם אלהים" ובכחו הבחיריי הנקרא "דמות אלהים" כי האדם לבדו בנבראים הוא בעל בחירה וכאשר יתעורר להתבונן מציאות בוראו וגדלו וטובו אשר בו הוא רב חסד ואמת ובהם עושה צדקה ומשפט, ואחר שהתבונן והכיר זה ילך בדרכיו לעשות רצונו כרצונו הנה זה בלי ספק דומה לבוראו יותר מכל שאר הנבראים והוא התכלית המכוון מאת הבורא הממציא כאמרו וצדיק יסוד עולם. וכאשר לב הותל הטה את האדם מזה בהיותו נשמע אל הכח המתאוה הגשמיי בכל פעולותיו או בקצתם להתרשל מרצון בוראו או להתקומם עליו יהיה העונש עליו נצחי או בלתי נצחי כפי המשפט האלהי כאמרו כי לא אצדיק רשע וכאשר יקרה זה לאדם בשגגה שיוצא מאתו הנה יתיסר בממונו או בגופו כפי החכמה האלהית להעיר אזנו כאמרו ויגל אזנם למוסר אמנם הנרדמים אשר לא ידעו כלל ולא התעוררו כלל לדעת דבר מזה והם כל בני הנכר ורוב האומה הישראלית זולתי יחידי סגולה הם בלי ספק תחת הנהגת הטבע והגרמים השמימיים הנכבדים מאותם בני אדם כשאר מיני בעלי חיים אשר לא תפול השגחה אלהית באישיהם אבל במיניהם בלבד כי בהם תשלם כונת הממציא יתברך. וכאשר בחר באומה הישראלית כאמרו בך בחר ה' אלהיך להיות לו לעם סגלה וזה מפני שתקות המכוון מאתו יתברך היא יותר ראויה ומצויה באישי זאת האומה ממה שתהיה באישי זולתה, כי אמנם מציאות הבורא ואחדותו נודע בקצתה ומקובל בכולה מהאבות כאמרו נודע ביהודה אלהים וגו' כתב להורותם התורה והוא החלק העיוני והמצוה והוא החלק המעשי כאשר העיד באמרו והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם והזהיר שבנטותם מזה יעיר אזנם ביסורין כאמרו אם שמוע תשמע כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך ובחמלתו עליהם כשיהיה הרוב מהם לרצון לפניו אמר לעורר היחידים מהם, ראשונה בנגעי בגדים אשר עליהם באה הקבלה שאין בגדי גוים מטמאים בנגעים, וכשלא יספיק זה יעוררם בנגעי בתים אשר בהם גם כן לא יבא נגע צרעת בטבע כלל. ולזה ראוי שלא יהיו בגדי גוים מטמאים ולא בתיהם מטמאים בנגעים כלל כמו שקבלו הם ז"ל. וכאשר לא עלו הדורות למדרגה ראויה לחמלה (למעלה) זו, אין זכרון לראשונים שנמצאו לעולם נגעי בתים עד שאמרו קצתם ז"ל שלא היו לעולם:
**«Cuando una prenda tenga una lesión de tzaráat».** No existe duda de que esto no puede producirse naturalmente de ninguna manera. En una prenda no aparecen esas coloraciones extraordinarias, salvo cuando son colocadas mediante algún proceso de teñido, intencional o accidentalmente. Esto puede deberse a algún defecto en las sustancias utilizadas para teñir, en el trabajo del artesano o en la reacción de la propia tela teñida. Sin embargo, la tradición establece que las lesiones de las prendas solamente se juzgan en tejidos blancos que no hayan sido teñidos en absoluto. La Escritura testifica que algunas veces esta alteración aparece milagrosamente en las prendas y en las casas, con el propósito de llamar la atención de sus propietarios acerca de las transgresiones que se encuentran en sus manos. Nuestros Sabios describieron un proceso semejante respecto de las transgresiones del año sabático: «Ven y observa cuán grave es incluso el polvo de la transgresión del año sabático. Una persona comercia con los frutos del séptimo año; finalmente vende sus bienes muebles. Si no comprende la advertencia, finalmente vende su campo», y así sucesivamente. Todo esto sucede por la compasión de Hashem hacia Su pueblo. Nuestros Sabios también recibieron la tradición de que las vestiduras de los gentiles no se vuelven impuras mediante lesiones de tzaráat. La razón es que la especie humana constituye la finalidad principal de la existencia, especialmente dentro del mundo de los seres perecederos. Únicamente el ser humano está preparado para asemejarse al Creador en sus conocimientos y en sus acciones. Así lo testimonió Dios al decir: «Hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza». Esto se aplica a cada individuo humano: * mediante su intelecto individual, denominado «imagen de Dios»; * y mediante su capacidad de elección, denominada «semejanza de Dios». Entre todos los seres creados, únicamente el ser humano posee libre elección. Cuando una persona despierta para contemplar la existencia de su Creador, Su grandeza y Su bondad, y comprende que Él es abundante en bondad y verdad y que mediante ellas realiza justicia y rectitud, después de reconocerlo camina por Sus caminos y realiza Su voluntad como si fuera la suya propia. Esa persona, sin duda, se asemeja a su Creador más que cualquier otra criatura. Esta es la finalidad que el Creador quiso alcanzar al producir la existencia, como está escrito: «El justo es el fundamento del mundo». Pero cuando un corazón engañoso desvía a la persona de esta finalidad, porque se somete al deseo físico en todas o en algunas de sus acciones, descuidando voluntariamente la voluntad de su Creador o rebelándose contra Él, recibe un castigo eterno o temporal, conforme al juicio divino, como está escrito: «No absolveré al malvado». Cuando esto le sucede a una persona por un pecado cometido involuntariamente, recibe sufrimientos en sus bienes o en su cuerpo conforme a la sabiduría divina, con el fin de despertar su oído, como está escrito: «Descubre sus oídos para la disciplina». Sin embargo, las personas espiritualmente dormidas, que nunca supieron ni despertaron para conocer nada de esto —todos los extranjeros y la mayoría de los miembros de la nación israelita, con excepción de algunos individuos escogidos— se encuentran bajo el gobierno de la naturaleza y de los cuerpos celestes. Esas personas son consideradas inferiores, dentro de la categoría humana, de manera semejante a las demás especies animales, sobre cuyos individuos particulares no recae la providencia divina, sino únicamente sobre la especie en general, porque mediante la especie se completa la intención del Creador. Cuando Dios escogió a la nación de Israel, como está escrito: «Hashem, tu Dios, te escogió para ser Su pueblo especial», lo hizo porque era más probable encontrar en los individuos de esta nación la realización de la finalidad deseada por Él que entre los individuos de las demás naciones. La existencia y la unidad del Creador eran conocidas por algunos miembros de Israel y aceptadas por toda la nación como tradición recibida de los patriarcas, como está escrito: «Dios es conocido en Yehudá». Por ello les entregó la Torá, que constituye la parte conceptual, y el mandamiento, que constituye la parte práctica, como está escrito: «La Torá y el mandamiento que escribí para enseñarles». También les advirtió que, si se desviaban de ellos, despertaría sus oídos mediante sufrimientos, como está escrito: «Si escuchas atentamente… ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto pondré sobre ti». En Su compasión por Israel, cuando la mayoría de la nación cumple Su voluntad, Dios despierta primero a los individuos particulares mediante lesiones en las prendas. La tradición establece que las prendas de los gentiles no contraen impureza mediante tzaráat. Si esta advertencia no resulta suficiente, los despierta mediante lesiones en sus casas, las cuales tampoco aparecen naturalmente. Por ello es apropiado que ni las prendas de los gentiles ni sus casas contraigan impureza mediante estas lesiones, tal como recibieron nuestros Sabios. Sin embargo, debido a que las generaciones no alcanzaron el nivel necesario para recibir esta forma de compasión divina, no existe registro entre los antiguos de que las lesiones de las casas hayan aparecido alguna vez. Por eso algunos de nuestros Sabios afirmaron que nunca existieron.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
10
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ספורנו על ויקרא י״ג
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.