עלויי קא מעלי ליה דאמר רב חסדא מ"ם וסמ"ך שבלוחות בנס היו עומדין אלא סתום ועשאו פתוח גרועי קא מגרע ליה דאמר ר' ירמיה ואיתימא ר' חייא בר אבא מנצפך צופים אמרום
...la mejora, pues Rav Jisdá dijo que las letras mem y samej de las Tablas se sostenían milagrosamente. Pero si convierte una mem cerrada en abierta, la empeora. Pues Rabí Yirmiyá, o según otra versión Rabí Jiyá bar Abá, dijo: las letras finales mem, nun, tzadi, pe y kaf fueron enseñadas por los profetas.
ותיסברא והכתיב (ויקרא כז, לד) אלה המצות שאין הנביא רשאי לחדש דבר מעתה אלא מיהוה הואי מידע לא הוה ידעין הי באמצע תיבה הי בסוף תיבה ואתו צופים תקנינהו ואכתי אלה המצות שאין הנביא רשאי לחדש דבר מעתה אלא שכחום וחזרו ויסדום
¿Es concebible? Está escrito (Levítico 27:34): «Estos son los mandamientos», lo que significa que ningún profeta puede introducir una novedad. Más bien, esas letras ya existían, pero no se sabía cuál debía usarse en medio de una palabra y cuál al final; los profetas lo establecieron. Pero sigue habiendo el problema de que un profeta no puede innovar. Más bien, se habían olvidado y los profetas las restablecieron.
גופא א"ר חסדא מ"ם וסמ"ך שבלוחות בנס היו עומדין ואמר רב חסדא כתב שבלוחות נקרא מבפנים ונקרא מבחוץ כגון נבוב בובן (רהב בהר) סרו ורס:
Volviendo al tema: Rav Jisdá dijo que las letras mem y samej de las Tablas se sostenían por milagro. Dijo además que la escritura de las Tablas podía leerse desde el interior y desde el exterior, por ejemplo «navuv» y «buvan», «rahav» y «bahar», «saru» y «ras».
אמרי ליה רבנן לריב"ל אתו דרדקי האידנא לבי מדרשא ואמרו מילי דאפילו בימי יהושע בן נו"ן לא איתמר כוותייהו אל"ף בי"ת אלף בינה גימ"ל דל"ת גמול דלים מ"ט פשוטה כרעיה דגימ"ל לגבי דל"ת שכן דרכו של גומל חסדים לרוץ אחר דלים ומ"ט פשוטה כרעיה דדל"ת לגבי גימ"ל דלימציה ליה נפשיה ומ"ט מהדר אפיה דדל"ת מגימ"ל דליתן ליה בצינעה כי היכי דלא ליכסיף מיניה
Los Sabios dijeron a Rabí Yehoshúa ben Leví: Hoy unos niños llegaron a la academia y pronunciaron enseñanzas semejantes a las cuales ni siquiera se habían dicho en los días de Yehoshúa bin Nun. Álef-bet: aprende sabiduría. Guímel-dálet: haz el bien a los pobres. ¿Por qué la pierna de guímel se extiende hacia dálet? Porque quien hace caridad corre tras los pobres. ¿Por qué la pierna de dálet apunta hacia guímel? Para estar disponible para él. ¿Por qué dálet vuelve su rostro en sentido contrario? Para que la ayuda se dé discretamente y no avergüence al pobre.
ה"ו זה שמו של הקב"ה ז"ח ט"י כ"ל ואם אתה עושה כן הקב"ה זן אותך וחן אותך ומטיב לך ונותן לך ירושה וקושר לך כתר לעוה"ב מ"ם פתוחה מ"ם סתומה מאמר פתוח מאמר סתום נו"ן כפופה נו"ן פשוטה נאמן כפוף נאמן פשוט
He-vav: ese es el nombre del Santo, bendito sea. Zayin-jet, tet-yod, kaf-lámed: si actúas así, el Santo, bendito sea, te alimenta, te concede gracia, te hace bien, te da una herencia y te coloca una corona en el Mundo Venidero. Mem abierta y mem cerrada: palabra revelada y palabra oculta. Nun doblada y nun extendida: fiel que se inclina y fiel que se endereza.
ס"ע סמוך עניים ל"א סימנין עשה בתורה וקנה אותה פ' כפופה פ' פשוטה פה פתוח פה סתום צד"י כפופה וצד"י פשוטה צדיק כפוף צדיק פשוט היינו נאמן כפוף נאמן פשוט הוסיף לך הכתוב כפיפה על כפיפתו מכאן שנתנה התורה במנוד ראש
Samej-áyin: sostén a los pobres. Pe doblada y pe extendida: boca abierta y boca cerrada. Tzadi doblada y tzadi extendida: justo inclinado y justo erguido. Ya se explicó con la nun fiel e inclinada. La Escritura añade otra inclinación para enseñar que la Torá se entrega con humildad y la cabeza inclinada. Lámed-álef: haz señales en la Torá y adquiérela.
קו"ף קדוש רי"ש רשע מאי טעמא מהדר אפיה דקו"ף מרי"ש אמר הקב"ה אין אני יכול להסתכל ברשע ומאי טעמא מהדרה תגיה דקו"ף לגבי רי"ש אמר הקב"ה אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמותי ומ"ט כרעיה דקו"ף תלויה דאי הדר ביה ליעייל
Kuf significa santo; resh, malvado. ¿Por qué kuf vuelve el rostro lejos de resh? El Santo, bendito sea, dice: No puedo contemplar al malvado. ¿Y por qué la corona de kuf se vuelve hacia resh? El Santo, bendito sea, dice: Si se arrepiente, le pondré una corona como la Mía. ¿Por qué la pierna de kuf está suspendida? Para permitir que entre si regresa.
וליעול בהך מסייע ליה לריש לקיש) דאמר ר"ל מ"ד (משלי ג, לד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן בא ליטמא פותחין לו בא ליטהר מסייעים אותו
¿Por qué no entra por esa misma abertura? Esto apoya a Resh Lakish, quien dijo sobre (Proverbios 3:34): «Se burla de los burladores, pero a los humildes concede gracia»: a quien viene a impurificarse se le abre la puerta, mientras que a quien viene a purificarse se le ayuda.
שי"ן שקר תי"ו אמת מאי טעמא שקר מקרבן מיליה אמת מרחקא מיליה שיקרא שכיח קושטא לא שכיח ומ"ט שיקרא אחדא כרעיה קאי ואמת מלבן לבוניה קושטא קאי שיקרא לא קאי
Shin representa la mentira y las letras de «emet» la verdad. ¿Por qué las letras de «sheker», mentira, están próximas y las de «emet», verdad, están distantes? Porque la mentira es frecuente y la verdad es rara. ¿Por qué la mentira se sostiene sobre una sola pata, mientras la verdad tiene bases firmes? Porque la verdad permanece y la mentira no permanece.
א"ת ב"ש אותי תעב אתאוה לו ב"ש בי לא חשק שמי יחול עליו ג"ר גופו טימא ארחם עליו ד"ק דלתותי נעל קרניו לא אגדע עד כאן מדת רשעים
Álef-tav, bet-shin: «Me aborreció, ¿lo desearé?». Bet-shin: «No me deseó, ¿haré reposar Mi nombre sobre él?». Guímel-resh: «Impurificó su cuerpo, ¿tendré misericordia de él?». Dálet-kuf: «Cerró Mis puertas, ¿acaso no cortaré sus cuernos?». Hasta aquí la condición de los malvados.
אבל מדת צדיקים א"ת ב"ש אם אתה בוש ג"ר ד"ק אם אתה עושה כן גור בדוק ה"ץ ו"ף חציצה הוי בינך לאף ז"ע ח"ס ט"ן ואין אתה מזדעזע מן השטן י"ם כ"ל אמר [שר של] גיהנם לפני הקב"ה רבונו של עולם לים כל
En cambio, sobre la condición de los justos: Álef-tav, bet-shin: «Si te avergüenzas [de pecar]», guímel-resh, dálet-kuf: «Si haces esto, habita en lo alto». He-tzadi, vav-pe: «Que haya una barrera entre ti y la ira». Zayin-áyin, jet-samej, tet-nun: «Y no temblarás ante Satán». Yod-mem, kaf-lámed: El encargado del Guehinom dijo ante el Santo, bendito sea: Señor del mundo, llévame a todos al mar...
אמר הקב"ה אח"ס בט"ע גי"ף אני חס עליהם מפני שבעטו בגי"ף דכ"ץ דכים הם כנים הם צדיקים הם הל"ק אין לך חלק בהן ומרז"ן ש"ת אמר גיהנם לפניו רבונו של עולם מרי זניני מזרעו של שת
El Santo, bendito sea, dijo: Álef-jet-samej, bet-tet-áyin, guímel-yod-pe: «Tengo piedad de ellos, porque rechazaron las pasiones». Dálet-kaf-tzadi: «Son humildes, íntegros y justos». He-lámed-kuf: «No tienes parte en ellos». Mem-resh-zayin, nun-shin-tav: El Guehinom dijo: Señor del mundo, aliméntame con la descendencia de Shet.
א"ל א"ל ב"ם ג"ן ד"ס להיכן אוליכן לגן הדס ה"ע ו"ף אמר גיהנם לפני הקב"ה רבונו של עולם עיף אנכי ז"ץ ח"ק הללו זרעו של יצחק ט"ר י"ש כ"ת טר יש לי כיתות כיתות של עובדי כוכבים שאני נותן לך:
Él le respondió: Álef-lámed, bet-mem, guímel-nun, dálet-sámej: «¿Adónde los llevaré? Al jardín de mirto». He-áyin, vav-pe: El Guehinom dijo: Señor del mundo, estoy agotado. Zayin-tzadi, jet-kuf: «Estos son descendientes de Yitzjak». Tet-resh, yod-shin, kaf-tav: «Espera; tengo grupos enteros de idólatras para entregarte».
שבת ק״ד א
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
