Shabat 107b
Shabat 107b:1
למה שמנו חכמים אדרבה למה שמנו חכמים אין להם עור ואמר אביי הכי קאמר אין עור חלוק מבשר אלא למה שלא מנו חכמים אמר ליה רבא הא למה שמנו חכמים קאמר אלא אמר רבא הכי קאמר אין עור מטמא כבשר אלא למה שמנו חכמים מכלל דרבי יוחנן בן נורי הנך נמי דלא מנו חכמים מטמאין והא קתני ר' יוחנן בן נורי אומר ח' שרצים יש להן עורות ולא מטמאין [אמר רב] אדא בר מתנה תריץ הכי וחכמים אומרים לענין טומאה אין עור למה שמנו חכמים
...aquellos que enumeraron los Sabios. Al contrario, aquellos que enumeraron los Sabios no tienen piel. Abayé dijo: quiere decir que solo la piel de los que los Sabios no enumeraron se considera distinta de su carne. Rava le dijo: Pero la enseñanza dice «los que enumeraron los Sabios». Rava explicó: solo la piel de los que enumeraron los Sabios no transmite impureza como la carne. ¿Se deduce que, según Rabí Yojanán ben Nurí, incluso los que los Sabios no enumeraron transmiten impureza? Pero se enseñó que los ocho reptiles tienen piel y que esta no transmite impureza. Rav Adá bar Matená dijo: Corrige la enseñanza así: los Sabios dicen que respecto de la impureza solamente los enumerados por los Sabios tienen piel.
Shabat 107b:2
ואכתי לענין שבת לא פליגי והתניא הצד אחד מח' שרצים האמורים בתורה החובל בהן חייב בשרצים שיש להן עורות ואיזו היא חבורה שאינה חוזרת נצרר הדם אע"פ שלא יצא רבי יוחנן בן נורי אומר ח' שרצים יש להן עורות
Pero ¿no discrepan todavía en lo referente al Shabat? Se enseñó: quien captura uno de los ocho reptiles de la Torá y lo hiere es responsable si pertenece a los reptiles que tienen piel. ¿Qué es una herida que no se revierte? La sangre se acumula bajo la piel aunque no salga. Rabí Yojanán ben Nurí dice: los ocho reptiles tienen piel.
Shabat 107b:3
אמר רב אשי מאן ת"ק רבי יהודה דאזיל בתר גישתא דתנן ר' יהודה אומר הלטאה כחולדה אבל רבנן דפליגי עליה דרבי יוחנן לענין טומאה לענין שבת מודו ליה אי הכי האי דברי רבי יוחנן בן נורי דברי רבי יוחנן ומחלוקתו מיבעי ליה תני דברי רבי יוחנן בן נורי ומחלוקתו
Rav Ashi dijo: El primer tana es Rabí Yehudá, que sigue la textura de la piel, pues aprendimos que Rabí Yehudá compara la lagartija con la comadreja. Pero los Sabios que discrepan de Rabí Yojanán respecto de la impureza sí concuerdan con él respecto del Shabat. Si es así, en lugar de decir «palabras de Rabí Yojanán ben Nurí» debería decir «palabras de Rabí Yojanán ben Nurí y quienes discrepan con él». Enseña, entonces, así: «Rabí Yojanán ben Nurí y quienes discrepan con él».
Shabat 107b:4
בעא מיניה לוי מרבי מנין לחבורה שאינה חוזרת דכתיב (ירמיהו יג, כג) היהפוך כושי עורו ונמר חברבורותיו מאי חברבורותיו אילימא דקאי ריקמי ריקמי האי ונמר חברבורותיו נמר גווניו מבעי ליה אלא ככושי מה עורו דכושי אינה חוזרת אף חבורה אינה חוזרת:
Leví preguntó a Rabí: ¿De dónde sabemos que una herida no vuelve a su estado anterior? Porque está escrito (Jeremías 13:23): «¿Podrá el etíope cambiar su piel, o el leopardo sus manchas?». ¿Qué significa «sus manchas»? Si significa sus dibujos, debería decir sus colores. Más bien, así como la piel del etíope no vuelve a otra condición, tampoco una herida vuelve a su condición anterior.
Shabat 107b:5
ושאר שקצים כו': הא הורגן חייב מאן תנא א"ר ירמיה ר"א היא דתניא ר"א אומר ההורג כינה בשבת כהורג גמל בשבת מתקיף לה רב יוסף עד כאן לא פליגי רבנן עליה דרבי אליעזר אלא בכינה דאינה פרה ורבה אבל שאר שקצים ורמשים דפרין ורבין לא פליגי
«Y los demás seres impuros», etc. Se deduce que quien los mata es responsable. ¿Qué tana sostiene esto? Rabí Yirmiyá dijo: Rabí Eliezer, pues enseñó que quien mata un piojo en Shabat es como quien mata un camello en Shabat. Rav Yosef objetó: los Sabios solo discreparon de Rabí Eliezer respecto del piojo, que no se reproduce, pero respecto de los demás seres que se reproducen no discreparon.
Shabat 107b:6
ושניהם לא למדוה אלא מאילים רבי אליעזר סבר כאילים מה אילים שיש בהן נטילת נשמה אף כל שיש בו נטילת נשמה ורבנן סברי כאילים מה אילים דפרין ורבין אף כל דפרה ורבה א"ל אביי וכינה אין פרה ורבה והאמר מר יושב הקב"ה וזן מקרני ראמים ועד ביצי כינים מינא הוא דמיקרי ביצי כינים
Ambos derivan su opinión de los carneros [utilizados en el Tabernáculo]. Rabí Eliezer considera que, así como al matar carneros se quita la vida, lo mismo sucede con todo ser vivo. Los Sabios consideran que, así como los carneros se reproducen, la prohibición se aplica a lo que se reproduce. Abayé dijo: ¿Acaso el piojo no se reproduce? El maestro dijo que el Santo, bendito sea, alimenta a todas las criaturas, desde los cuernos de los antílopes hasta los huevos de los piojos. «Huevos de piojos» es solo el nombre de una especie.
Shabat 107b:7
והתניא טפויי וביצי כינים מינא הוא דמיקרי ביצי כינים והרי פרעוש דפרה ורבה ותניא הצד פרעוש בשבת רבי אליעזר מחייב ורבי יהושע פוטר אמר רב אשי צידה אהריגה קרמית עד כאן לא פליגי רבי אליעזר ור' יהושע אלא דמר סבר דבר שאין במינו ניצוד חייב ומר סבר פטור אבל לענין הריגה אפילו רבי יהושע מודה:
Pero se enseñó sobre las liendres y los huevos de piojos. También ahí «huevos de piojos» designa una especie. ¿Y qué ocurre con la pulga, que se reproduce? Se enseñó que, si alguien captura una pulga en Shabat, Rabí Eliezer lo considera responsable y Rabí Yehoshúa lo exime. Rav Ashi dijo: ¿Comparas la captura con la muerte? Solo discrepan en si capturar una especie que no suele capturarse genera responsabilidad; respecto de matarla, incluso Rabí Yehoshúa está de acuerdo.
Shabat 107b:8
הצדן לצורך חייב וכו': מאן תנא אמר רב יהודה אמר רב ר' שמעון היא דאמר מלאכה שאין צריכה לגופה פטור עליה
«Quien los captura porque los necesita es responsable», etc. ¿Quién es el tana? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Shimón, quien sostiene que se está exento por una labor cuyo resultado no se necesita en sí mismo.
Shabat 107b:9
איכא דמתני לה אהא המפיס מורסא בשבת אם לעשות לה פה חייב אם להוציא ממנה לחה פטור מאן תנא אמר רב יהודה אמר רב ר' שמעון היא דאמר מלאכה שאין צריכה לגופה פטור עליה
Algunos lo enseñaron respecto de esto: quien abre un absceso en Shabat, si quiere crear una abertura es responsable, si solo pretende extraer pus está exento. ¿Quién es el tana? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Shimón, quien exime por una labor cuyo resultado no es necesario en sí mismo.
Shabat 107b:10
ואיכא דמתני לה אהא הצד נחש בשבת אם מתעסק בו שלא ישכנו פטור אם לרפואה חייב מאן תנא אמר רב יהודה אמר רב רבי שמעון היא דאמר מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
Otros lo enseñaron respecto de esto: quien captura una serpiente en Shabat para evitar su mordedura está exento; si la captura con fines medicinales, es responsable. ¿Quién es el tana? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Shimón, quien exime por una labor no necesaria en sí misma.
Shabat 107b:11
אמר שמואל השולה דג מן הים כיון שיבש בו כסלע חייב א"ר יוסי בר אבין ובין סנפיריו אמר רב אשי לא תימא יבש ממש אלא אפילו דעבד רירי
Shmuel dijo: quien saca un pez del mar es responsable en cuanto se seca una superficie del tamaño de una moneda de sela. Rabí Yosí bar Avín dijo: incluso entre sus aletas. Rav Ashi dijo: No es necesario que esté completamente seco; basta que produzca mucosidad.
Shabat 107b:12
אמר מר בר המדורי אמר שמואל הושיט ידו למעי בהמה ודלדל עובר שבמעיה חייב מאי טעמא אמר רבא בר המדורי אסברא לי לאו אמר רב ששת האי מאן דתלש כשותא מהיזמי והיגי מיחייב משום עוקר דבר מגידולו הכא נמי מיחייב משום עוקר דבר מגידולו אמר אביי האי מאן דתלש
Mar bar Hamduri dijo en nombre de Shmuel: quien introduce la mano en el vientre de un animal y desprende un feto es responsable. ¿Por qué? Rava bar Hamduri me explicó: ¿Acaso Rav Sheshet no dijo que quien arranca una planta parásita de los arbustos es responsable por arrancar algo del lugar donde crece? Aquí también, es responsable por arrancar algo de su lugar de crecimiento. Abayé dijo: quien arranca...
Ficha editorial de este texto
