Shabat 37a
Shabat 37a:1
לעולם אימא לך להחזיר תנן וחסורי מיחסרא והכי קתני כירה שהסיקוה בקש ובגבבא מחזירין עליה תבשיל בגפת ובעצים לא יחזיר עד שיגרוף או עד שיתן את האפר אבל לשהות משהין אע"פ שאינו גרוף ואינו קטום ומה הן משהין בית שמאי אומרים חמין אבל לא תבשיל ובית הלל אומרים חמין ותבשיל והך חזרה דאמרי לך לאו דברי הכל היא אלא מחלוקת בית שמאי ובית הלל שבית שמאי אומרים נוטלין ולא מחזירין ובית הלל אומרים אף מחזירין
En realidad puedo decirte que trata de devolver alimentos y que faltan palabras en la enseñanza, que debe leerse así: «En un fogón encendido con paja o rastrojo se puede devolver un guiso; si se encendió con residuos de aceituna o leña, no se puede devolver hasta retirar las brasas o cubrirlas con ceniza; pero se puede dejar un alimento aunque las brasas no se hayan retirado ni cubierto». ¿Y qué se puede dejar? Según Shamai, agua caliente y no un guiso; según Hilel, ambas cosas. Y la devolución de la que hablamos no es opinión unánime, sino disputa entre Shamai y Hilel: según Shamai se puede retirar, pero no devolver; según Hilel también se puede devolver.
Shabat 37a:2
ת"ש דאמר ר' חלבו א"ר חמא בר גוריא אמר רב לא שנו אלא על גבה אבל לתוכה אסור אי אמרת בשלמא להחזיר תנן היינו דשני בין תוכה לעל גבה אלא אי אמרת לשהות תנן מה לי תוכה מה לי על גבה מי סברת ר' חלבו ארישא קאי אסיפא קאי ובית הלל אומרים אף מחזירין ואמר ר' חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב לא שנו אלא על גבה אבל תוכה אסור
Ven y escucha, pues Rabí Jelbó dijo en nombre de Rav Jamá bar Guryá, en nombre de Rav: «Solo se enseñó esto cuando se coloca sobre el fogón, pero dentro está prohibido». Si la Mishná trata de devolver, se comprende la diferencia entre dentro y encima; pero si habla de dejar, ¿qué diferencia hay? ¿Crees que Rabí Jelbó se refiere a la primera parte? Se refiere a la última: «La escuela de Hilel dice: también se puede devolver», y sobre ella dijo Rabí Jelbó en nombre de Rav Jamá bar Guryá, en nombre de Rav: «Solo encima, pero dentro está prohibido».
Shabat 37a:3
תא שמע ב' כירות המתאימות אחת גרופה וקטומה ואחת שאינה גרופה ואינה קטומה משהין על גבי גרופה וקטומה ואין משהין על שאינה גרופה ואינה קטומה ומה הן משהין בית שמאי אומרים ולא כלום ובית הלל אומרים חמין אבל לא תבשיל עקר דברי הכל לא יחזיר דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בית שמאי אומרים חמין אבל לא תבשיל ובית הלל אומרים חמין ותבשיל בית שמאי אומרים נוטלין אבל לא מחזירין ובית הלל אומרים אף מחזירין
Ven y escucha: «Dos fogones contiguos, uno con brasas retiradas o cubiertas y otro sin retirar ni cubrir: se puede dejar un alimento sobre el primero, pero no sobre el segundo». ¿Qué puede dejarse? Según Shamai, nada; según Hilel, agua caliente pero no guisos. «Si se retiró el alimento, según todos no se puede devolver», palabras de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: «Según Shamai, agua caliente pero no guisos; según Hilel, agua caliente y guisos. Según Shamai, se puede retirar pero no devolver; según Hilel, también devolver».
Shabat 37a:4
אי אמרת בשלמא לשהות תנן מתני' מני רבי יהודה היא אלא אי אמרת להחזיר תנן מתניתין מני לא רבי יהודה ולא ר' מאיר אי רבי מאיר קשיא לב"ש בחדא ולבית הלל בתרתי אי רבי יהודה קשיא גרופה וקטומה
Si la Mishná se refiere a dejar alimentos, corresponde a Rabí Yehudá. Pero si se refiere a devolverlos, ¿a quién corresponde? Ni a Rabí Yehudá ni a Rabí Meir. Si es Rabí Meir, hay una dificultad respecto de Shamai y dos respecto de Hilel; si es Rabí Yehudá, surge la dificultad de las brasas retiradas o cubiertas.
Shabat 37a:5
לעולם אימא לך להחזיר תנן ותנא דידן סבר לה כרבי יהודה בחדא ופליג עליה בחדא סבר לה כרבי יהודה בחדא בחמין ותבשיל ונוטלין ומחזירין ופליג עליה בחדא דאילו תנא דידן סבר לשהות ואף על פי שאינו גרוף וקטום ורבי יהודה סבר בלשהות נמי גרוף וקטום אין אי לא לא
En realidad puede decirse que la Mishná se refiere a devolver. Nuestro tanaíta coincide con Rabí Yehudá en un aspecto y discrepa en otro: coincide respecto de permitir agua caliente y guisos, retirar y devolver; pero discrepa en cuanto a dejarlos: nuestro tanaíta permite dejarlos aunque las brasas no se hayan retirado ni cubierto, mientras que Rabí Yehudá lo permite solo si fueron retiradas o cubiertas.
Shabat 37a:6
איבעיא להו מהו לסמוך בה תוכה וגבה אסור אבל לסמוך בה שפיר דמי או דילמא לא שנא
Se preguntó: «¿Se puede apoyar una olla junto al fogón?». ¿Se prohíbe colocarla dentro o encima, pero se permite al lado, o no existe diferencia?
Shabat 37a:7
תא שמע שתי כירות המתאימות אחת גרופה וקטומה ואחת שאינה גרופה וקטומה משהין על גבי גרופה וקטומה ואף על גב דקא סליק ליה הבלא מאידך דילמא שאני התם דכיון דמידליא שליט בה אוירא
Ven y escucha: «Dos fogones contiguos, uno cuyas brasas fueron retiradas o cubiertas y otro no; se puede dejar sobre el primero», aunque recibe calor del segundo. Quizá allí es diferente, pues al estar elevado está expuesto al aire.
Shabat 37a:8
תא שמע דאמר רב ספרא אמר רב חייא קטמה ונתלבתה סומכין לה ומקיימין עליה ונוטלין ממנה ומחזירין לה שמע מינה לסמוך נמי קטמה אין לא קטמה לא ולטעמיך נוטלין ממנה דקתני קטמה אין לא קטמה לא אלא תנא נוטלין משום מחזירין הכא נמי תנא סומכין משום מקיימין
Ven y escucha, pues Rav Safra dijo en nombre de Rav Jiyá: «Si cubrió las brasas con ceniza y volvieron a encenderse, se puede apoyar un recipiente a su lado, dejarlo encima, retirarlo y devolverlo». Se deduciría que para apoyarlo al lado también es necesario cubrir las brasas, y que sin cubrirlas no se puede. Según tu razonamiento, como se dice «retirarlo» después de cubrir las brasas, ¿acaso no se puede retirarlo si no se cubrieron? Más bien, se menciona la retirada por causa de la devolución; asimismo se menciona el apoyo al lado por causa de dejarlo encima.
Shabat 37a:9
הכי השתא התם נוטלין ומחזירין בחד מקום הוא תנא נוטלין משום מחזירין אלא הכא סומכין בחד מקום הוא ומקיימין בחד מקום הוא
¿Es comparable? Allí, retirar y devolver se refieren al mismo lugar, y se menciona retirar por causa de devolver. Pero aquí apoyar al lado se hace en un lugar, y dejarlo encima en otro.
Shabat 37a:10
מאי הוי עלה ת"ש כירה שהסיקוה בגפת ובעצים סומכין לה ואין מקיימין אא"כ גרופה וקטומה גחלים שעממו או שנתן עליה נעורת של פשתן דקה הרי היא כקטומה
¿Cuál es entonces la conclusión? Ven y escucha: «En un fogón encendido con residuos de aceituna o leña se puede apoyar un recipiente al lado, pero no dejarlo encima salvo que las brasas estén retiradas o cubiertas. Si las brasas se apagaron parcialmente o se puso encima fibra fina de lino, se considera como si estuvieran cubiertas con ceniza».
Shabat 37a:11
אמר ר' יצחק בר נחמני א"ר אושעיא קטמה והובערה משהין עליה חמין שהוחמו כל צורכן ותבשיל שבישל כל צורכו
Dijo Rabí Yitzjak bar Najmaní en nombre de Rabí Oshaya: «Si se cubrieron las brasas con ceniza y volvieron a encenderse, se puede dejar sobre ellas agua totalmente calentada y un guiso completamente cocinado».
Ficha editorial de este texto
