דאיכא דבש בימות הגשמים דליכא דבש מאי איכא למימר לא נצרכא אלא לאותן שתי חלות והא מוקצות נינהו דחשיב עלייהו הא לא חשיב עלייהו מאי אסור
...cuando hay miel, pero ¿qué puede decirse del invierno, cuando no la hay?». La enseñanza se refiere a los dos panales que permanecen allí. Pero estos son muktzé. Se trata de que había pensado utilizarlos. Si no hubiera pensado utilizarlos, ¿estaría prohibido?
אי הכי הא דתני ובלבד שלא יתכוין לצוד לפלוג ולתני בדידה בד"א כשחישב עליהן אבל לא חישב עליהן אסור הא קמ"ל אע"פ שחישב עליהן ובלבד שלא יתכוין לצוד
Si es así, cuando se enseña «siempre que no pretenda capturar», debería distinguir dentro del mismo caso: «Esto se aplica si pensó utilizar la miel, pero si no lo pensó está prohibido». Más bien enseña que, aun cuando pensó utilizarla, no debe pretender capturar las abejas.
מני אי ר"ש לית לי' מוקצה אי ר' יהודה כי לא מתכוין מאי הוי הא דבר שאין מתכוין אסור לעולם ר' יהודה מאי ובלבד שלא יתכוין לצוד שלא יעשנה כמצודה דלישבוק להו רווחא כי היכי דלא ליתצדו ממילא
¿A quién corresponde? Si es Rabí Shimón, no admite la prohibición de muktzé; si es Rabí Yehudá, ¿qué importa que no pretenda capturar, dado que prohíbe acciones no intencionadas? En realidad es Rabí Yehudá. «Siempre que no pretenda capturar» significa que no haga de la estera una trampa: debe dejar una abertura para que las abejas no queden atrapadas automáticamente.
רב אשי אמר מי קתני בימות החמה ובימות הגשמים בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים קתני ביומי ניסן וביומי תשרי דאיכא חמה (ואיכא צינה) ואיכא גשמים ואיכא דבש
Rav Ashi dijo: «¿Acaso la enseñanza dice “en verano y en invierno”? Dice “bajo el sol para proteger del sol, y bajo la lluvia para proteger de la lluvia”». Se refiere a los días de Nisán y Tishrei, cuando hay sol, frío, lluvias y miel.
אמר להו רב ששת פוקו ואמרו ליה לר' יצחק כבר תרגמא רב הונא לשמעתיך בבבל דא"ר הונא עושין מחיצה למת בשביל חי ואין עושין מחיצה למת בשביל מת
Rav Sheshet les dijo: «Salid y decid a Rabí Yitzjak que Rav Huna ya explicó tu enseñanza en Babilonia». Pues Rav Huna dijo: «Puede hacerse una separación para proteger a un difunto en beneficio de una persona viva, pero no una separación para el difunto por el difunto mismo».
מאי היא דא"ר שמואל בר יהודה וכן תנא שילא מרי מת המוטל בחמה באים שני בני אדם ויושבין בצדו חם להם מלמטה זה מביא מטה ויושב עליה וזה מביא מטה ויושב עליה חם להם מלמעלה מביאים מחצלת ופורסין עליהן זה זוקף מטתו ונשמט והולך לו וזה זוקף מטתו ונשמט והולך לו ונמצאת מחיצה עשויה מאליה
¿A qué se refiere? Rav Shmuel bar Yehudá dijo, y así enseñó Shilá Mari: «Si un difunto está expuesto al sol, dos personas pueden venir y sentarse a su lado. Si sienten calor desde abajo, cada una trae una cama y se sienta encima. Si sienten calor desde arriba, traen una estera y la extienden sobre sí mismas. Luego uno levanta su cama y se marcha, y el otro hace lo mismo; así la separación protectora queda hecha por sí sola».
איתמר מת המוטל בחמה רב יהודה אמר שמואל הופכו ממטה למטה רב חנינא בר שלמיא משמיה דרב אמר מניח עליו ככר או תינוק ומטלטלו היכא דאיכא ככר או תינוק כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דלית ליה מ"ס טלטול מן הצד שמיה טלטול ומ"ס לא שמיה טלטול
Se dijo acerca de un difunto expuesto al sol: Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que puede trasladarse haciéndolo rodar de una cama a otra. Rav Janiná bar Shalmiá dijo en nombre de Rav que puede colocarse sobre él un pan o un niño y trasladarlo junto con ello. Cuando se dispone de pan o de un niño, todos están de acuerdo en que está permitido; discrepan cuando no lo hay. Uno sostiene que el desplazamiento indirecto se considera traslado, y el otro que no.
לימא כתנאי אין מצילין את המת מפני הדליקה אמר ר' יהודה בן לקיש שמעתי שמצילין את המת מפני הדליקה היכי דמי אי דאיכא ככר או תינוק מ"ט דתנא קמא אי דליכא מ"ט דר' יהודה בן לקיש אלא לאו בטלטול מן הצד פליגי דמר סבר טלטול מן הצד שמיה טלטול ומ"ס לא שמיה טלטול לא דכ"ע טלטול מן הצד שמיה טלטול והיינו טעמא דר' יהודה בן לקיש דמתוך שאדם בהול על מתו
¿Diremos que es una controversia entre tanaítas? «No se rescata a un difunto de un incendio». Rabí Yehudá ben Lakish dijo: «He oído que se puede rescatar a un difunto del incendio». ¿En qué caso? Si hay un pan o un niño, ¿por qué lo prohíbe el primer tanaíta? Y si no hay, ¿por qué lo permite Rabí Yehudá ben Lakish? ¿Acaso no discrepan acerca del traslado indirecto, uno considerándolo traslado y el otro no? No; todos consideran que el traslado indirecto es traslado. La razón de Rabí Yehudá ben Lakish es que la persona se angustia tanto por su difunto...
שבת מ״ג ב
8 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
