Shabat 52b:1
טהורות
...son puros».
טהורות
...son puros».
א"ר יצחק (נפחא) בבאין מנוי אדם לנוי בהמה
Dijo Rabí Yitzjak Nafjá: «Se trata de collares que antes eran adornos de personas y se adaptaron como adornos de animales».
ורב יוסף אמר הואיל ואדם מושך בהם את הבהמה מי לא תניא מקל של בהמה של מתכת מקבל טומאה מה טעם הואיל ואדם רודה בהן ה"נ הואיל ואדם מושך בהן:
Rav Yosef dijo: «Porque las personas sujetan a los animales con ellos». ¿Acaso no se enseñó que una vara metálica usada para animales recibe impureza? ¿Por qué? Porque una persona los conduce o golpea con ella. Del mismo modo, estos collares reciben impureza porque una persona conduce con ellos a los animales.
וטובלן במקומן: והאיכא חציצה
«Y se sumergen mientras permanecen puestos»: ¿Pero no hay una interposición que impide el contacto con el agua?
א"ר אמי בשריתכן
Dijo Rabí Amí: «Se trata de collares cuyos eslabones se han ensanchado».
לימא ר' אמי כרב יוסף סבירא ליה דאי כר' יצחק (נפחא) דאמר בבאין מנוי אדם לנוי בהמה כיון דריתכן עבד בהו מעשה ופרחה לה טומאה מינייהו
¿Diremos que Rabí Amí sigue a Rav Yosef? Pues si sigue a Rabí Yitzjak Nafjá, quien dice que los collares pasaron de adornos humanos a animales, al ensancharlos se realiza una modificación y perderían su impureza.
דתנן כל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה
Pues aprendimos: «Los utensilios adquieren susceptibilidad a la impureza mediante la intención de destinarlos a un uso, pero no salen de su estado de impureza salvo por una modificación efectiva».
סבר לה כרבי יהודה דאמר מעשה לתקן לאו מעשה הוא דתניא ר' יהודה אומר לא אמר שינוי מעשה לתקן אלא לקלקל
Sigue a Rabí Yehudá, quien considera que una acción realizada para reparar un utensilio no se considera modificación, pues se enseñó: «Rabí Yehudá dice que solo se habló de modificación efectiva para estropear, no para reparar».
במתניתא תני במחוללין
En otra baraita se enseñó que se trata de collares suficientemente holgados.
שאל תלמיד אחד מגליל העליון את ר"א שמעתי שחולקין בין טבעת לטבעת אמר לו שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא חדא היא
Un discípulo de la Alta Galilea preguntó a Rabí Eliézer: «He oído que se distingue entre un anillo y otro». Le respondió: «Quizá lo oíste en relación con Shabat, porque respecto de la impureza ambos son iguales».
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן טבעת אדם טמאה וטבעת בהמה וכלים ושאר כל הטבעות טהורות כי קאמר ליה איהו נמי דאדם קאמר ליה
¿Acaso ambos son iguales respecto de la impureza? Aprendimos: «El anillo de una persona recibe impureza; los de animales y utensilios, y los demás anillos, son puros». Él también se refería a anillos de personas.
ודאדם דא ודא אחת היא והתניא טבעת שהתקינה לחגור בה מתניו ולקשר בה בין כתפיו טהורה ולא אמרו טמאה אלא של אצבע בלבד כי קאמר ליה איהו נמי דאצבע קאמר ליה
Pero ¿son iguales todos los anillos de personas? Se enseñó: «Un anillo preparado para ceñir la cintura o unir las correas de los hombros es puro; solo se dijo que recibe impureza el anillo de un dedo». También se refería a anillos para los dedos.
ודאצבע דא ודא אחת היא והתנן טבעת של מתכת וחותמה של אלמוג טמאה היא של אלמוג וחותמה של מתכת טהורה כי קאמר ליה איהו נמי כולה של מתכת קאמר ליה
¿Y todos los anillos para los dedos son iguales? Aprendimos: «Un anillo de metal con sello de coral recibe impureza; uno de coral con sello de metal es puro». Él se refería a un anillo enteramente metálico.
ועוד שאל שמעתי שחולקין בין מחט למחט אמר ליה שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא אחת היא
También preguntó: «He oído que se distingue entre una aguja y otra». Le respondió: «Quizá lo oíste respecto de Shabat, porque en materia de impureza son iguales».
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן מחט שניטל חורה או עוקצה טהורה כי קאמר ליה בשלימה
Pero ¿son iguales respecto de la impureza? Aprendimos: «Una aguja que ha perdido el ojo o la punta es pura». Él se refería a agujas completas.
ובשלימה דא ודא אחת היא והתנן מחט שהעלתה חלודה אם מעכב את התפירה טהורה ואם לאו טמאה ואמרי דבי ר' ינאי והוא שרישומה ניכר כי קאמר ליה בשיפא קאמר לי'
Pero ¿son iguales todas las agujas completas? Aprendimos: «Si una aguja se oxida, si el óxido impide coser, es pura; si no, recibe impureza». Y los de la escuela de Rabí Yanai dijeron: «Siempre que la marca de la aguja sea reconocible». Él se refería a agujas pulidas.
ובשיפא דא ודא אחת היא והתניא מחט בין נקובה בין אינה נקובה מותר לטלטלה בשבת ולא אמרינן נקובה אלא לענין טומאה בלבד
¿Son todas las agujas pulidas iguales? Se enseñó: «Una aguja, tenga ojo o no, puede moverse en Shabat; la distinción relativa al ojo se dijo únicamente respecto de la impureza».
הא תרגמא אביי אליבא דרבא בגלמי:
Abaye ya lo explicó según Rava: «La enseñanza se refiere a piezas de aguja sin terminar».
מתני׳ חמור יוצא במרדעת בזמן שהיא קשורה בו זכרים יוצאין לבובין רחלות יוצאות שחוזות כבולות וכבונות העזים יוצאות צרורות רבי יוסי אוסר בכולן חוץ מן הרחלין הכבונות
MISHNÁ: Un asno puede salir con una manta de carga cuando está atada. Los carneros pueden salir con correas ajustadas al pecho; las ovejas pueden salir con sus colas levantadas, sujetas o cubiertas; las cabras pueden salir con las ubres atadas. Rabí Yosé prohíbe todas estas cosas, excepto las ovejas cubiertas.
רבי יהודה אומר עזים יוצאות צרורות ליבש אבל לא לחלב:
Rabí Yehudá dice: «Las cabras pueden salir con las ubres atadas para secarlas, pero no para recoger leche».
שבת נ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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