Shabat 61b:1
בשיר ובטבעת ויצא בו ברשות הרבים משום מראית העין
a un brazalete o anillo y salga así al dominio público, por la apariencia que ello produce.
בשיר ובטבעת ויצא בו ברשות הרבים משום מראית העין
a un brazalete o anillo y salga así al dominio público, por la apariencia que ello produce.
והתניא איזהו קמיע מומחה כל שריפא ג' בני אדם כאחד
Pero ¿no se enseñó: «¿Qué es un amuleto acreditado? Todo aquel que haya curado a tres personas, una vez a cada una»?
לא קשיא הא למחויי גברא הא למחויי קמיעא
No hay contradicción: una enseñanza se refiere a acreditar al fabricante y la otra a acreditar al amuleto.
אמר רב פפא פשיטא לי תלת קמיע לתלת גברי תלתא תלתא זימני איתמחי גברא ואתמחי קמיע תלתא קמיע לתלתא גברי חד חד זימנא גברא איתמחי קמיעא לא איתמחי חד קמיע לתלתא גברי קמיעא איתמחי גברא לא איתמחי
Dijo Rav Papa: Esto me resulta evidente: tres amuletos que han curado cada uno a tres personas tres veces acreditan tanto al hombre como a los amuletos. Tres amuletos que curaron cada uno a tres personas una sola vez acreditan al hombre, pero no a los amuletos. Un amuleto que curó a tres personas acredita al amuleto, pero no al hombre.
בעי רב פפא תלתא קמיע לחד גברא מאי קמיעא ודאי לא איתמחי גברא איתמחי או לא איתמחי מי אמרינן הא אסי ליה או דילמא מזלא דהאי גברא הוא דקא מקבל כתבא תיקו.
Rav Papa preguntó: ¿Qué ocurre si tres amuletos curaron a una misma persona? Los amuletos ciertamente no quedan acreditados. ¿Queda acreditado el hombre o no? ¿Decimos que efectivamente él la curó, o que la buena suerte de esa persona es la que responde a lo escrito? La cuestión queda sin resolver.
איבעיא להו קמיעין יש . בהן משום קדושה או דילמא אין בהן משום קדושה למאי הילכתא אילימא לאצולינהו מפני הדליקה ת"ש הברכות והקמיעין אע"פ שיש בהן אותיות ומענינות הרבה שבתורה אין מצילין אותן מפני הדליקה ונשרפים במקומן
Se preguntó: ¿Los amuletos tienen santidad o acaso carecen de santidad? ¿Para qué consecuencia legal? Si se trata de salvarlos de un incendio, escucha: Las bendiciones y los amuletos, aunque contengan letras y muchos asuntos de la Torá, no se salvan de un incendio; se dejan quemar donde se encuentran.
אלא לענין גניזה ת"ש * היה כתוב על ידות הכלים ועל כרעי המטה יגוד ויגנזנו
Más bien, ¿se trata de enterrarlos ritualmente? Escucha: Si [un texto sagrado] estaba escrito sobre mangos de utensilios o patas de una cama, se corta y se guarda en la guenizá.
אלא ליכנס בהן בבית הכסא מאי יש בהן קדושה ואסיר או דילמא אין בהן קדושה ושרי ת"ש ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה הא מן המומחה נפיק
Más bien, ¿se trata de entrar con ellos al retrete? ¿Tienen santidad y está prohibido, o no tienen santidad y está permitido? Escucha: «Ni con un amuleto cuando no procede de un experto»; de aquí se infiere que con uno de un experto sí puede salir.
ואי אמרת קמיעין יש בהן משום קדושה זמנין דמיצטריך לבית הכסא ואתי לאיתויינהו ד' אמות ברה"ר הכא במאי עסקינן בקמיע של עיקרין
Si dices que los amuletos tienen santidad, cuando necesite ir al retrete podría terminar transportándolos cuatro codos por el dominio público. ¿De qué caso tratamos aquí? De un amuleto hecho de raíces.
והתניא אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אלא הכא במאי עסקינן בחולה שיש בו סכנה והתניא אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
Pero ¿no se enseñó que es igual un amuleto escrito que uno de raíces? Entonces, ¿de qué tratamos? De un enfermo en peligro. Pero ¿no se enseñó que es igual un enfermo en peligro que uno que no está en peligro?
אלא כיון דמסי אף על גב דנקיט ליה בידיה נמי שפיר דמי
En realidad, puesto que el amuleto cura, aunque el enfermo lo sostenga en la mano, también está permitido.
שבת ס״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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