Shabat 64a:1
כלי כלי מהתם:
por analogía de «utensilio» con «utensilio» de allí.
כלי כלי מהתם:
por analogía de «utensilio» con «utensilio» de allí.
מוסף שק על הבגד שטמא משום אריג: אטו בגד לאו אריג הוא הכי קאמר מוסף שק על הבגד אף על פי שאינו אריג טמא למאי חזי אמר רבי יוחנן שכן עני קולע שלש נימין ותולה בצואר בתו
«El saco tiene una condición adicional sobre la prenda: recibe impureza por ser tejido». ¿Acaso una prenda no es tejida? Lo que quiere decir es: El saco, a diferencia de la prenda, recibe impureza aun cuando no esté tejido. ¿Para qué sirve? Dijo Rabí Yojanán: Porque un pobre trenza tres hebras y las cuelga del cuello de su hija.
תנו רבנן (ויקרא יא, לב) שק אין לי אלא שק מניין לרבות את הקילקלי ואת החבק ת"ל או שק יכול שאני מרבה את החבלים ואת המשיחות ת"ל שק מה שק טווי ואריג אף כל טווי ואריג
Enseñaron nuestros rabinos: «Saco» (Levítico 11:32). Sé que incluye un saco. ¿De dónde se incluyen la cincha y el arnés? La Escritura dice: «O saco». ¿Podría incluir también cuerdas y cordeles? La Escritura dice «saco»: así como el saco está hilado y tejido, también todo lo incluido debe estar hilado y tejido.
הרי הוא אומר במת (במדבר לא, כ) וכל כלי עור וכל מעשה עזים וגו' תתחטאו לרבות הקילקלי ואת החבק
Sin embargo, respecto de la impureza de un muerto se dice: «Y todo utensilio de cuero y toda obra hecha de pelo de cabra... os purificaréis» (Números 31:20), para incluir la cincha y el arnés.
יכול שאני מרבה את החבלים ואת המשיחות ודין הוא טימא בשרץ וטימא במת מה כשטימא בשרץ לא טימא אלא טווי ואריג אף כשטימא במת לא טימא אלא טווי ואריג
¿Podría incluir también cuerdas y cordeles? Se puede razonar: Así como la impureza de un reptil y la de un muerto afectan a los objetos, y en la impureza de reptil solo se incluyen materiales hilados y tejidos, también en la impureza de muerto únicamente los hilados y tejidos.
הן אם היקל בטמא שרץ שהיא קלה נקיל בטומאת המת שהיא חמורה תלמוד לומר בגד ועור בגד ועור לגזירה שוה
¿Es así? Si se fue más indulgente en la impureza leve de un reptil, ¿seremos igualmente indulgentes en la grave impureza de un muerto? La Escritura dice «prenda y cuero» en ambos casos, como analogía verbal.
נאמר (ויקרא יא, לב) בגד ועור בשרץ ונאמר (במדבר לא, כ) בגד ועור במת מה בגד ועור האמור בשרץ לא טימא אלא טווי ואריג אף בגד ועור האמור במת לא טימא אלא טווי ואריג
Se declara «prenda y cuero» respecto de un reptil (Levítico 11:32), y «prenda y cuero» respecto de un muerto (Números 31:20): así como en la impureza por reptil solo se incluyen lo hilado y lo tejido, también en la impureza por muerto solo se incluyen lo hilado y lo tejido.
ומה בגד ועור האמור במת טמא כל מעשה עזים אף בגד ועור האמור בשרץ טמא כל מעשה עזים
Y así como «prenda y cuero» en la impureza por muerto incluye toda obra hecha de pelo de cabra, «prenda y cuero» en la impureza por reptil también incluye toda obra hecha de pelo de cabra.
אין לי אלא דבר הבא מן העזים מניין לרבות דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה תלמוד לומר או שק
Solo conozco objetos procedentes de cabras. ¿De dónde se incluyen los hechos de pelo de cola de caballo o de vaca? De «o saco».
והא אפיקתיה לקילקלי וחבק
¿Pero no habías empleado esa expresión para incluir la cincha y el arnés?
הני מילי מקמי דליתיה ג"ש השתא דאתי גזירה שוה אייתור ליה
Eso era antes de disponer de la analogía verbal; ahora que se ha establecido, la expresión queda disponible.
ואין לי אלא בשרץ בטומאת מת מניין
Y solo conozco esto respecto de la impureza por reptil. ¿De dónde se aprende para la impureza de un muerto?
ודין הוא טימא במת וטימא בשרץ מה כשטימא בשרץ עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים אף כשטימא במת עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים
Se razona: Tanto un muerto como un reptil producen impureza. Así como respecto del reptil se equiparan los objetos de cola de caballo o vaca a los de pelo de cabra, también respecto del muerto se equiparan.
הן אם הרבה בטומאת ערב שהיא מרובה נרבה בטומאת שבעה שהיא מועטת
¿Acaso si se ha ampliado la impureza que dura hasta la noche, que es más frecuente, ampliaremos también la impureza de siete días, que es menos frecuente?
תלמוד לומר בגד ועור בגד ועור לגזירה שוה נאמר בגד ועור בשרץ ונאמר בגד ועור במת מה בגד ועור האמור בשרץ עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים אף בגד ועור האמור במת עשה דבר הבא מזנב הסוס ומזנב הפרה כמעשה עזים
La Escritura dice «prenda y cuero» en ambos lugares, como analogía verbal: así como en el caso del reptil se equiparan los objetos hechos de cola de caballo y de vaca a los hechos de pelo de cabra, así también en el caso del muerto.
ומופנה דאי לאו מופנה איכא למיפרך מה לשרץ שכן מטמא בכעדשה
Y estas expresiones están libres para la analogía; de lo contrario se podría objetar que la impureza de reptil se transmite incluso por una cantidad del tamaño de una lenteja.
לאי אפנויי מופני) מכדי שרץ איתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) איש אשר תצא ממנו שכבת זרע וסמיך ליה איש אשר יגע בכל שרץ וכתיב ביה בשכבת זרע וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע בגד ועור דכתב רחמנא בשרץ למה לי שמע מינה לאפנויי
Sí, ciertamente están libres. Puesto que la impureza por reptil se compara con la de una emisión seminal, como se declara «El hombre del cual salga una emisión seminal», y a continuación «O el hombre que toque cualquier reptil» (Levítico 22:4), y respecto de la emisión seminal está escrito «Toda prenda y todo cuero sobre el que caiga semen»; ¿para qué vuelve la Torá a escribir «prenda y cuero» acerca de los reptiles? Se concluye que es para dejar libre la expresión.
ואכתי מופנה מצד אחד הוא הניחא למאן דאמר מופנה מצד אחד למידין ואין משיבין אלא למאן דאמר למידין ומשיבין מאי איכא למימר
Pero todavía está libre solamente en uno de los dos lados. Esto es satisfactorio para quien sostiene que una analogía libre de un lado se aprende sin admitir objeciones; pero quien sostiene que sí pueden presentarse objeciones, ¿qué dirá?
דמת נמי אפנויי מופנה מכדי מת אתקש לשכבת זרע דכתיב (ויקרא כב, ד) והנוגע בכל טמא נפש או איש אשר תצא ממנו שכבת זרע וכתיב בשכבת זרע וכל בגד וכל עור בגד ועור דכתב רחמנא במת למה לי ש"מ לאפנויי:
También la expresión respecto de un muerto está libre: puesto que se compara la impureza de un muerto con la de una emisión seminal, como se declara «Y quien toque a una persona impura por un muerto, o el hombre del cual salga una emisión seminal» (Levítico 22:4), y acerca del semen está escrito «Toda prenda y todo cuero», ¿para qué escribió la Torá «prenda y cuero» respecto del muerto? Se concluye que es para liberar la expresión.
(במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה' איש אשר מצא כלי זהב אצעדה וצמיד טבעת עגיל וכומז א"ר אלעזר עגיל זה דפוס של דדין כומז זה דפוס של בית הרחם
«Hemos presentado la ofrenda del Señor: cada uno lo que encontró, objetos de oro, brazalete, pulsera, anillo, pendiente y kumaz» (Números 31:50). Dijo Rabí Elazar: «Pendiente» es un adorno con forma de senos; «kumaz» es un adorno con forma del órgano femenino.
אמר רב יוסף אי הכי היינו דמתרגמינן מחוך דבר המביא לידי גיחוך אמר ליה רבה מגופיה דקרא ש"מ כומז כאן מקום זימה:
Dijo Rav Yosef: Si es así, se entiende que se traduzca como «majok», un objeto que induce a la risa. Rabá le dijo: Puede deducirse del propio versículo: «Kumaz» significa «aquí está el lugar de la lujuria».
(במדבר לא, יד) ויקצוף משה על פקודי החיל אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר להן משה לישראל שמא חזרתם לקלקולכם הראשון אמרו לו לא נפקד ממנו איש אמר להן אם כן כפרה למה אמרו לו אם מידי עבירה יצאנו מידי הרהור לא יצאנו מיד ונקרב את קרבן ה'
«Y Moshé se enojó con los oficiales del ejército» (Números 31:14). Dijo Rav Najmán en nombre de Rabá bar Avuha: Moshé les dijo a los israelitas: ¿Acaso habéis vuelto a vuestra antigua corrupción? Le dijeron: No nos falta ni un solo hombre. Les dijo: Entonces, ¿para qué una expiación? Respondieron: Si salimos libres de la transgresión misma, no salimos libres de pensamientos impuros. Inmediatamente: «Y presentamos la ofrenda del Señor».
תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה הוצרכו ישראל שבאותו הדור כפרה מפני
En la escuela de Rabí Yishmael se enseñó: ¿Por qué necesitó expiación aquella generación de Israel? Porque
שבת ס״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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