Shabat 91a:1
מהו דתימא בטולי בטלה מחשבתו קמ"ל כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה
Podrías haber dicho que, al anular su intención, esta queda anulada; por eso nos enseña que todo el que actúa lo hace conforme a su intención inicial.
מהו דתימא בטולי בטלה מחשבתו קמ"ל כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה
Podrías haber dicho que, al anular su intención, esta queda anulada; por eso nos enseña que todo el que actúa lo hace conforme a su intención inicial.
אמר רב יהודה אמר שמואל מחייב היה רבי מאיר אף במוציא חטה אחת לזריעה פשיטא כל שהוא תנן מהו דתימא כל שהוא לאפוקי מגרוגרת ולעולם עד דאיכא כזית קמ"ל מתקיף לה רב יצחק בריה דרב יהודה אלא מעתה חישב להוציא כל ביתו הכי נמי דלא מיחייב עד דמפיק לכוליה התם בטלה דעתו אצל כל אדם:
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Rabí Meir consideraba responsable incluso a quien saca un solo grano de trigo para sembrarlo. ¡Es evidente! Pues aprendimos: cualquier cantidad. Podrías haber dicho que «cualquier cantidad» excluye la medida de un higo seco, pero que, aun así, se necesita al menos un kezáyit; por eso nos enseña lo contrario. Rav Yitzjak, hijo de Rav Yehudá, objetó: Entonces, si uno pensó sacar toda su casa, ¿acaso no sería responsable hasta que la sacara toda? Allí su opinión particular queda anulada frente a la de todas las personas.
וכל אדם אין חייבין עליו אלא כשיעורו: מתניתין דלא כרבי שמעון בן אלעזר דתניא כלל א"ר שמעון בן אלעזר כל שאינו כשר להצניע ואין מצניעין כמוהו והוכשר לזה והצניעו ובא אחר והוציא נתחייב זה במחשבתו של זה
«Y respecto de cualquier persona, solamente se es responsable por la cantidad establecida». Nuestra Mishná no sigue la opinión de Rabí Shimón ben Elazar, pues se enseñó: Rabí Shimón ben Elazar estableció esta regla: todo aquello que no es apto para guardarse y que las personas no suelen guardar en semejante cantidad, si para una persona resultó útil y lo guardó, y otra vino y lo sacó, esta última queda obligada por la intención de la primera.
אמר רבא אמר רב נחמן הוציא כגרוגרת לאכילה ונמלך עליה לזריעה אי נמי לזריעה ונמלך עליה לאכילה חייב פשיטא זיל הכא איכא שיעורא וזיל הכא איכא שיעורא מהו דתימא בעינן עקירה והנחה בחדא מחשבה והא ליכא קמ"ל
Rava dijo en nombre de Rav Najmán: Si alguien sacó la cantidad de un higo seco para comer y luego cambió de opinión y decidió usarlo para sembrar, o si lo sacó para sembrar y después decidió comerlo, es responsable. ¡Es evidente! Míralo de un modo y tiene la cantidad requerida; míralo del otro y también. Podrías haber dicho que se requiere que el levantamiento y la colocación se efectúen con una misma intención, cosa que aquí no sucede; por eso nos enseña que es responsable.
בעי רבא הוציא חצי גרוגרת לזריעה ותפחה ונמלך עליה לאכילה מהו את"ל התם הוא דמיחייב דזיל הכא איכא שיעורא וזיל הכא איכא שיעורא הכא כיון דבעידנא דאפקה לא הוה ביה שיעור אכילה לא מיחייב או דילמא כיון דאילו אישתיק ולא חשיב עליה מיחייב אמחשבה דזריעה השתא נמי מיחייב
Rava preguntó: Si sacó medio higo seco para sembrar, este se hinchó y cambió de opinión para comerlo, ¿cuál es la ley? Si dices que allí es responsable porque tanto con una intención como con la otra existe la cantidad requerida, aquí, dado que al sacarlo no tenía la cantidad necesaria para comer, quizá no sea responsable. O tal vez, puesto que si hubiera guardado silencio sin cambiar su intención habría sido responsable por haberlo destinado a la siembra, también ahora sea responsable.
ואת"ל כיון דאילו אישתיק ולא חשיב עליה מיחייב אמחשבה דזריעה השתא נמי מיחייב הוציא כגרוגרת לאכילה וצמקה ונמלך עליה לזריעה מהו הכא ודאי כי אישתיק אמחשבה קמייתא לא מיחייב או דילמא בתר השתא אזלינן ומיחייב ואת"ל בתר השתא אזלינן ומיחייב הוציא כגרוגרת לאכילה וצמקה וחזרה ותפחה מהו יש דיחוי לענין שבת או אין דיחוי לענין שבת תיקו:
Y si dices que, puesto que sin cambiar su intención sería responsable por la siembra, también ahora es responsable, entonces, si sacó un higo seco para comer, este se encogió y decidió sembrarlo, ¿cuál es la ley? Aquí, sin duda, de haber mantenido la primera intención no sería responsable; o quizá seguimos su estado actual y es responsable. Y si dices que seguimos su estado actual y es responsable, si sacó un higo seco para comer, se encogió y volvió a hincharse, ¿cuál es la ley? ¿Existe una descalificación temporal respecto del Shabat o no existe? La cuestión queda sin resolver.
בעא מיניה רבא מרב נחמן זרק כזית תרומה לבית טמא מהו למאי אי לענין שבת כגרוגרת בעינן אי לענין טומאה כביצה אוכלין בעינן לעולם לענין שבת וכגון דאיכא פחות מכביצה אוכלין והאי משלימו לביצה מאי מדמצטרף לענין טומאה מיחייב נמי לענין שבת או דילמא כל לענין שבת כגרוגרת בעינן א"ל תניתוה אבא שאול אומר שתי הלחם ולחם הפנים שיעורן כגרוגרת ואמאי לימא מדלענין
Rava preguntó a Rav Najmán: Si alguien arrojó un kezáyit de terumá a una casa impura, ¿cuál es la ley? ¿Respecto de qué? Si se trata del Shabat, necesitamos el volumen de un higo seco; si se trata de la impureza, necesitamos alimentos del volumen de un huevo. Se trata, en efecto, del Shabat, y de un caso en el que había alimentos en una cantidad inferior al volumen de un huevo y este trozo los completa hasta dicho volumen. ¿Qué sucede? ¿Como se suma a efectos de la impureza, también resulta responsable por el Shabat, o para el Shabat siempre se requiere un higo seco? Le respondió: Ya lo aprendisteis: Abá Shaúl dice que los dos panes y el pan de la proposición tienen como medida un higo seco. ¿Y por qué? Que se diga: puesto que respecto de...
שבת צ״א א
7 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.