Shabat 91b
Shabat 91b:1
יוצא בכזית לענין שבת נמי בכזית הכי השתא התם מדאפקיה חוץ לחומת העזרה איפסיל ליה ביוצא אשבת לא מיחייב עד דמפיק ליה לרה"ר הכא שבת וטומאה בהדי הדדי קאתיין:
...la salida del recinto sagrado basta un kezáyit, también respecto del Shabat debería bastar un kezáyit. ¡No es comparable! Allí, en cuanto lo saca fuera del muro del atrio, queda invalidado por haber salido, pero por el Shabat no resulta responsable hasta introducirlo en el dominio público. Aquí, en cambio, las condiciones del Shabat y de la impureza se producen simultáneamente.
Shabat 91b:2
חזר והכניסו אינו חייב אלא כשיעורו: פשיטא אמר אביי הכא במאי עסקינן כגון שזרקו לאוצר ומקומו ניכר מהו דתימא כיון דמקומו ניכר במילתיה קמייתא קאי קמ"ל מדזרקיה לאוצר בטולי בטליה:
«Si vuelve a introducirlo, solamente es responsable por la cantidad establecida». ¡Es evidente! Abayé dijo: Se trata de un caso en el que lo arrojó a un almacén y todavía se reconoce el lugar donde está. Podrías haber dicho que, al reconocerse su ubicación, permanece vigente su intención inicial; por eso nos enseña que, al arrojarlo al almacén, ha anulado esa intención.
Shabat 91b:3
מתני׳ המוציא אוכלין ונתנן על האסקופה בין שחזר והוציאן בין שהוציאן אחר פטור מפני שלא עשה מלאכתו בבת אחת קופה שהיא מליאה פירות ונתנה על אסקופה החיצונה אע"פ שרוב פירות מבחוץ פטור עד שיוציא את כל הקופה:
MISHNÁ: Quien saca alimentos y los coloca sobre un umbral, tanto si después vuelve él mismo a sacarlos como si otra persona los saca, está exento, porque no realizó la labor de una sola vez. Si una cesta llena de frutos se coloca sobre el umbral exterior, aunque la mayor parte de los frutos esté afuera, está exento hasta que saque toda la cesta.
Shabat 91b:4
גמ׳ האי אסקופה מאי אילימא אסקופ' רה"ר פטור הא קא מפיק מרה"י לרה"ר אלא אסקופה רה"י בין שחזר והוציאן בין שהוציאן אחר פטור הא קא מפיק מרה"י לרה"ר
GUEMARÁ: ¿Qué clase de umbral es este? Si dijeras que es un umbral del dominio público, ¿por qué estaría exento, si ha sacado del dominio privado al público? Si se trata de un umbral del dominio privado, ya sea que él vuelva a sacarlos o que otra persona los saque, ¿por qué estaría exento, si los saca del dominio privado al público?
Shabat 91b:5
אלא אסקופה כרמלית והא קמ"ל טעמא דנח בכרמלית הא לא נח בכרמלית מיחייב מתני' דלא כבן עזאי דתניא המוציא מחנות לפלטיא דרך סטיו חייב ובן עזאי פוטר:
Por tanto, se trata de un umbral que es karmelit, y esto viene a enseñarnos que la exención se debe a que los objetos descansaron en el karmelit; de no haber descansado allí, sería responsable. Nuestra Mishná no sigue a Ben Azai, pues se enseñó: Quien saca algo de una tienda a una plaza atravesando una columnata es responsable, mientras que Ben Azai lo exime.
Shabat 91b:6
קופה שהיא מליאה כו': אמר חזקיה לא שנו אלא בקופה מליאה קישואין ודלועין אבל מליאה חרדל חייב אלמא קסבר אגד כלי לא שמיה אגד ור' יוחנן אמר אפי' מליאה חרדל פטור אלמא קסבר אגד כלי שמיה אגד
«Una cesta que está llena», etc. Jizkiyá dijo: Esto solo se enseñó respecto de una cesta llena de pepinos y calabazas, pero si está llena de semillas de mostaza, es responsable. De ello se desprende que considera que la unión de los objetos por medio del recipiente no cuenta como una unión. Rabí Yojanán dijo: Incluso si está llena de mostaza, está exento. De ello se desprende que considera que la unión mediante el recipiente sí cuenta como unión.
Shabat 91b:7
א"ר זירא מתני' דלא כחזקיה דיקא ודלא כר' יוחנן דיקא כחזקיה לא דיקא דקתני עד שיוציא את כל הקופה טעמא דכל הקופה הא כל הפירות פטור אלמא קסבר אגד כלי שמיה אגד כרבי יוחנן לא דיקא דקתני אע"פ שרוב פירות בחוץ טעמא דרוב פירות הא כל פירות אע"ג דאגידא קופה מגואי חייב אלמא קסבר אגד כלי לא שמיה אגד
Rabí Zeirá dijo: La Mishná puede leerse tanto en contra de Jizkiyá como en contra de Rabí Yojanán. En contra de Jizkiyá, porque dice «hasta que saque toda la cesta»: lo determinante es sacar toda la cesta; aunque saque todos los frutos, estaría exento, de modo que la unión por el recipiente cuenta como unión. Y en contra de Rabí Yojanán, porque dice «aunque la mayor parte de los frutos esté afuera»: la razón es que está afuera la mayor parte, pero si están afuera todos los frutos, aunque la cesta siga dentro, sería responsable. Así, la unión por el recipiente no cuenta como unión.
Shabat 91b:8
ואלא קשיא חזקיה מתרץ לטעמי' ור' יוחנן מתרץ לטעמיה חזקיה מתרץ לטעמיה עד שיוציא את כל הקופה בד"א בקופה מליאה קישואין ודלועין אבל מליאה חרדל נעשה כמי שהוציא את כל הקופה וחייב ר"י מתרץ לטעמיה אע"פ שרוב פירות בחוץ ולא רוב פירות בלבד אלא אפילו כל פירות פטור עד שיוציא את כל הקופה
Entonces, ¿no hay contradicción? Jizkiyá explica de acuerdo con su postura y Rabí Yojanán de acuerdo con la suya. Jizkiyá explica: «Hasta que saque toda la cesta»; ¿cuándo se dijo esto? Cuando está llena de pepinos y calabazas, pero si está llena de mostaza se considera como si hubiera sacado toda la cesta y es responsable. Rabí Yojanán explica: «Aunque la mayor parte de los frutos esté afuera», y no solamente la mayor parte, sino que incluso si están afuera todos los frutos, está exento hasta que saque toda la cesta.
Shabat 91b:9
מיתיבי המוציא קופת הרוכלין ונתנה על אסקופה החיצונה אע"פ שרוב מינין בחוץ פטור עד שיוציא את כל הקופה קס"ד בצררי קשיא לחזקיה אמר לך חזקיה הכא במאי עסקינן באורנסי
Se planteó una objeción: Quien saca la cesta de un vendedor ambulante y la coloca sobre el umbral exterior, aunque la mayor parte de los artículos esté afuera, está exento hasta que saque toda la cesta. Se supuso que estaban envueltos en paquetitos, lo que contradice a Jizkiyá. Jizkiyá podría responder: Aquí se trata de artículos largos.
Shabat 91b:10
מתיב רב ביבי בר אביי הגונב כיס בשבת חייב שכבר נתחייב בגניבה קודם שיבא לידי איסור שבת היה מגרר ויוצא פטור שהרי איסור גניבה ואיסור שבת באין כאחד ואי סלקא דעתך אגד כלי שמיה אגד קדים ליה איסור גניבה לאיסור שבת
Rav Bibí bar Abayé objetó: Quien roba una bolsa durante el Shabat es responsable por el robo, porque ya había incurrido en la transgresión del robo antes de incurrir en la transgresión del Shabat. Si la fue arrastrando hacia afuera, está exento [del pago], porque la prohibición del robo y la del Shabat se producen al mismo tiempo. Pero, si consideras que la unión del recipiente cuenta como unión, entonces la prohibición del robo precedería a la del Shabat.
Shabat 91b:11
אי דאפקיה דרך פיו הכי נמי הכא במאי עסקינן דאפקיה דרך שוליו והאיכא מקום חלמה
Si hubiera sacado la bolsa por su abertura, ciertamente sería así; pero aquí se trata de que la sacó por su fondo. ¿Y no queda un espacio de abertura?
Ficha editorial de este texto
