שלש שדות ושתי מענות וכמה מלא מענה מאה אמה כדתניא החורש את הקבר עושה בית הפרס מלא מענה מאה אמה
...hasta tres campos y dos surcos completos. ¿Cuánto mide un surco completo? Cien amot, como se enseñó: Quien ara un lugar donde había una tumba genera un beit haprás a lo largo de un surco completo, cien amot.
ואין תרומה אחר תרומה כו' מתניתין מני ר"ע היא דתנן השותפין שתרמו זה אחר זה רבי אליעזר אומר תרומת שניהם תרומה
Respecto de «no existe terumá después de otra terumá»: ¿según quién es nuestra Mishná? Según Rabí Akiva. Pues aprendimos: Si dos socios separaron terumá uno después del otro, Rabí Eliezer dice que la terumá de ambos es válida.
ר"ע אומר אין תרומת שניהם תרומה וחכמים אומרים אם תרם הראשון כשיעור אין תרומת השני תרומה ואם לא תרם כשיעור תרומת השני תרומה
Rabí Akiva dice: No se considera válida la terumá de ambos. Los Sabios dicen: Si el primero separó la cantidad apropiada, la terumá del segundo no tiene efecto; pero si el primero no separó la cantidad apropiada, la del segundo sí tiene efecto.
ואין תמורה עושה תמורה כו' מאי טעמא אמר קרא (ויקרא כז, י) ותמורתו ולא תמורת תמורתו
Respecto de «una temurá no produce otra temurá»: ¿cuál es la razón? El versículo dice: «Y su sustituto», enseñando: su sustituto, pero no el sustituto de su sustituto.
ואין הולד עושה תמורה דאמר קרא הוא הוא ולא ולד
«Y la cría no produce temurá», porque la Torá dice «él»: él, pero no su cría.
ר' יהודה אומר הולד עושה תמורה דאמר קרא יהיה לרבות את הולד ורבנן לרבות שוגג כמזיד
Rabí Yehudá dice que la cría sí produce temurá, porque el versículo dice «será», para incluir a la cría. Los Sabios utilizan «será» para enseñar que una temurá realizada involuntariamente produce efecto igual que una deliberada.
מתני׳ העופות והמנחות אין עושין תמורה שלא נאמר אלא בהמה הציבור והשותפין אין עושין תמורה שנאמר (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר יחיד עושה תמורה ואין הצבור והשותפין עושין תמורה קדשי בדק הבית אין עושין תמורה
**Mishná:** Las aves y las ofrendas de harina no producen temurá, porque la Torá solamente habló de «animal». La comunidad y los socios no producen temurá, pues está escrito en singular: «No lo cambiará ni lo sustituirá»; un individuo produce temurá, pero no la comunidad ni los socios. Los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo tampoco producen temurá.
אמר ר"ש והרי מעשר בכלל היה ולמה יצא
Rabí Shimón dijo: El diezmo animal estaba incluido originalmente en la regla general. ¿Por qué fue mencionado aparte?
לומר לך מה מעשר קרבן יחיד יצאו קרבנות צבור ומה מעשר קרבן מזבח יצאו קרבנות בדק הבית
Para enseñarte: Así como el diezmo animal es un sacrificio individual, quedan excluidos los sacrificios comunitarios; y así como el diezmo es un sacrificio del altar, quedan excluidos los bienes destinados al mantenimiento del Templo.
גמ׳ ת"ר יכול יהו קדשי בדק הבית עושין תמורה ת"ל (ויקרא כז, ט) קרבן מי שנקראו קרבן יצאו קדשי בדק הבית שלא נקראו קרבן
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Podría pensarse que los bienes destinados al mantenimiento del Templo producen temurá. Por eso dice la Torá «sacrificio»: solamente aquello que recibe el nombre de sacrificio; quedan excluidos los bienes del mantenimiento del Templo, que no reciben ese nombre.
ולא והתניא אי (ויקרא יז, ד) קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן כענין שנאמר (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה' וגו'
¿Acaso no reciben el nombre de sacrificio? Se enseñó respecto del sacrificio fuera del Templo: Si solamente dijera «sacrificio», podría pensar que incluso bienes destinados al mantenimiento del Templo están incluidos, pues también son llamados sacrificio, como está escrito: «Y acercamos el sacrificio de Hashem».
ת"ל (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו כל הבא אל פתח אהל מועד חייבין עליו משום שחוטי חוץ וכל שאינו בא לפתח אהל מועד אין חייבין עליו משום שחוטי חוץ אלמא איקרו קרבן
Por eso dice: «Y no lo llevó a la entrada de la Tienda de Reunión». Todo aquello que puede llegar a la entrada de la Tienda de Reunión está sujeto a la prohibición de sacrificar fuera; aquello que no puede llegar allí no está sujeto. Vemos, sin embargo, que los bienes del mantenimiento del Templo sí son llamados sacrificio.
אמר רבי חנינא לא קשיא הא ר"ש הא רבנן לר"ש איקרי קרבן לרבנן לא איקרי קרבן
Rabí Janiná dijo: No hay contradicción. Una enseñanza sigue a Rabí Shimón y otra a los Sabios. Según Rabí Shimón reciben el nombre de sacrificio; según los Sabios, no.
ולא והכתיב (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה' קרבן ה' איקרי קרבן לה' לא איקרי
Pero está escrito: «Y acercamos el sacrificio de Hashem». Se los llama «sacrificio de Hashem», pero no «sacrificio para Hashem», expresión propia de sacrificios del altar.
ת"ר (ויקרא כז, לג) לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו למה נאמר והלא כבר נאמר (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע וגו'
Los Sabios enseñaron: Está escrito respecto del diezmo animal: «No distinguirá entre bueno y malo y no lo sustituirá». ¿Para qué se necesita esto? Ya está escrito: «No lo cambiará ni lo sustituirá, bueno por malo...».
לפי שנאמר לא יחליפנו ולא ימיר אותו משמע קרבן יחיד קרבן צבור וקרבן מזבח וקרבן בדק הבית ת"ל לא יבקר
Como el primer versículo podría parecer aplicable tanto a sacrificios individuales como comunitarios, tanto a sacrificios del altar como a bienes del mantenimiento del Templo, la Torá añadió «no distinguirá» en la sección del diezmo.
אמר ר"ש והרי מעשר בכלל היה ולמה יצא לומר לך מה מעשר קרבן יחיד וקרבן מזבח ודבר שבא בחובה ודבר שאינו בשותפות אף כל קרבן יחיד וקרבן מזבח ודבר שבא בחובה
Rabí Shimón dijo: El diezmo estaba incluido en la regla general. ¿Por qué fue separado? Para enseñarte que, así como el diezmo es un sacrificio individual, un sacrificio del altar, una obligación y algo que no se trae en sociedad, también la regla de temurá se aplica a un sacrificio individual, del altar, obligatorio...
תמורה י״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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