הכל מודים שאם משך אחת והקריבה שהשניה מתה משכחת לה כגון שמשך אחת מהן והקריב ודברי הכל
...todos están de acuerdo en que si tomó expresamente una de las dos y la ofreció, la otra muere. Por tanto, el caso puede explicarse cuando eligió una y la ofreció, y entonces es válido según todas las opiniones.
אלא לרבי אבא אמר רב דאמר הכל מודים במתכפר בשאינה אבודה שאבודה מתה על מה נחלקו במתכפר באבודה דרבי סבר מפריש לאיבוד כאיבוד דמי ורבנן סברי לאו כאיבוד דמי
Pero según Rabí Abá en nombre de Rav, quien dijo que todos están de acuerdo en que si obtiene expiación con la que nunca estuvo perdida, la que estuvo perdida muere, y que la disputa es cuando obtiene expiación con la que sí estuvo perdida —Rabí considera que separar un sustituto para algo perdido es equivalente a la pérdida misma, mientras que los Sabios no—...
רישא סתם לן כרבנן סיפא סתם לן כרבי
...resultaría que la primera parte fue enseñada anónimamente según los Sabios y la segunda anónimamente según Rabí.
ומאי קמשמע לן דפליגי רבי ורבנן בהדיא קתני לה מחלוקת רבי ורבנן בסיפא המפריש חטאת ואבדה והפריש אחרת תחתיה ואחר כך נמצאת הראשונה והרי שתיהן עומדות אחת מהן תקרב ושניה תמות דברי רבי וחכמים אומרים אין חטאת מתה אלא שנמצאת מאחר שכיפרו בעלים ואין מעות הולכות לים המלח אלא שנמצאו מאחר שכיפרו בעלים
¿Qué novedad habría en enseñarnos que Rabí y los Sabios discrepan? La Mishná misma declara expresamente su disputa al final: Si separó una ofrenda de pecado, se perdió, separó otra y luego apareció la primera, estando ambas presentes, Rabí dice que una se ofrece y la otra muere; los Sabios dicen que solamente muere si apareció después de la expiación, y que el dinero solamente se lleva al Mar Muerto si apareció después de la expiación.
הא קמשמע לן דבר זה מחלוקת רבי ורבנן
La novedad es enseñarnos que también este caso anterior depende precisamente de la misma disputa entre Rabí y los Sabios.
גופא אמר רב הונא אמר רב הכל מודים שאם משך אחת והקריבה שהשניה מתה לא נחלקו אלא בבא לימלך דרבי סבר לא עשו תקנה בקדשים ואמרינן לך התכפר בשאינה אבודה ואבודה מתה ורבנן סברי עשו תקנה בקדשים ואמרינן לך התכפר באבודה ושאינה אבודה תרעה
Volviendo al asunto: Rav Huna dijo en nombre de Rav: Todos reconocen que si eligió una de las dos y la ofreció, la otra muere. Solamente discrepan cuando viene a consultar antes de elegir. Rabí sostiene que los Sabios no establecieron una solución protectora en este caso y le decimos: Obtén expiación con la que nunca estuvo perdida y la perdida morirá. Los Sabios sostienen que sí establecieron una solución y le decimos: Obtén expiación con la perdida y la otra, que nunca estuvo perdida, pastará.
מותיב רב משרשיא ולא עשו תקנה בקדשים והתניא (ויקרא ו, ט) יאכלו מה ת"ל מלמד שאם היתה אכילה מועטת אוכלין עמה חולין ותרומה כדי שתהא נאכלת על השבע
Rav Mesharshiya objetó: ¿Acaso no se establecen medidas protectoras respecto de bienes sagrados? Se enseñó: «Las comerán». ¿Qué enseña? Si la porción de alimento sagrado era pequeña, pueden comer con ella alimentos no sagrados o terumá para que sea comida estando satisfechos.
יאכלוה מה ת"ל שאם היתה אכילה מרובה אין אוכלין עמה חולין ותרומה כדי שלא תהא נאכלת על הגסה
«La comerán». ¿Qué enseña? Si la cantidad de alimento sagrado era abundante, no comen con ella alimentos no sagrados ni terumá, para no llegar a comer el sacrificio de manera excesiva y desagradable.
מאי לאו אפילו רבי לא רבנן
¿No sigue esta enseñanza incluso a Rabí? No, puede seguir solamente a los Sabios.
ורבי אבא אמר רב הכל מודים במתכפר בשאינה אבודה שאבודה מתה על מה נחלקו דמתכפר באבודה דרבי סבר מפריש לאיבוד כאיבוד דמי ורבנן סברי לאו כאיבוד דמי
Rabí Abá dijo en nombre de Rav: Todos reconocen que cuando obtiene expiación mediante la que nunca estuvo perdida, la perdida muere. Discrepan cuando obtiene expiación mediante la perdida. Rabí considera que separar un sustituto para una ofrenda perdida es como si el sustituto mismo hubiera sido «separado para pérdida» y recibe esa ley; los Sabios consideran que no.
תנן השני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה שאין חטאת ציבור מתה הא דיחיד מתה
Aprendimos: El segundo macho cabrío debe pastar hasta desarrollar defecto, venderse y su dinero destinarse a ofrenda voluntaria, porque una ofrenda comunitaria de pecado no muere. Esto implica que una individual sí moriría.
ואמר רב בעלי חיים אינן נידחין כשהוא מתכפר בשני שבזוג ראשון מתכפר ואידך בתרא הוה ליה כמפריש לאיבוד וטעמא דציבור הא דיחיד מתה
Rav dijo que los animales vivos no quedan definitivamente rechazados. Cuando obtiene expiación mediante el segundo animal del primer par, el último que quedó del segundo par es equivalente a un animal separado como respaldo de otro perdido. Y la Mishná dice que solamente porque es comunitario no muere; si fuera individual, moriría.
תמורה כ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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