Temurah 24a:1
אבל בתרי סדרי לא קמ"ל
...pero no cuando existen dos grupos separados. Por eso enseña que también allí.
אבל בתרי סדרי לא קמ"ל
...pero no cuando existen dos grupos separados. Por eso enseña que también allí.
אמר ר' הושעיא המפריש שתי חטאות לאחריות מתכפר באחת מהן וחבירתה רועה
Rabí Oshaya dijo: Quien separa dos ofrendas de pecado desde el principio como respaldo puede obtener expiación mediante una y la otra debe pastar.
אליבא דמאן אילימא אליבא דרבנן השתא המפריש לאיבוד אמרי רבנן לאו כאיבוד דמי לאחריות מיבעיא
¿Según quién? Si según los Sabios, es evidente: si incluso algo separado a causa de una pérdida no se considera perdido, con mayor razón una ofrenda separada como respaldo.
אלא אליבא דר"ש האמר ר"ש חמש חטאות מתות
Si según Rabí Shimón, él sostiene que las cinco ofrendas de pecado deben morir.
אלא אליבא דרבי כי אמר רבי באיבוד אבל אחריות לא
Más bien, sigue a Rabí. Rabí fue estricto cuando la segunda fue separada por causa de una pérdida, pero no cuando fue separada desde el principio como respaldo.
תנן המפריש חטאת והרי היא בעלת מום מוכרה ומביא אחרת תחתיה ר"א בר"ש אומר אם קרבה שניה קודם שנשחטה ראשונה תמות שכבר כיפרו בעליה
Aprendimos: Quien separa una ofrenda de pecado que ya tiene un defecto la vende y trae otra. Rabí Elazar bar Shimón dice: Si la segunda fue ofrecida antes de que la primera fuera sacrificada, la primera muere porque los propietarios ya obtuvieron expiación.
קא ס"ד דר' אלעזר בר"ש כרבי סבירא ליה ואפילו באחריות נמי
Inicialmente pensamos que Rabí Elazar bar Shimón coincide con Rabí y que incluso una ofrenda de respaldo recibe la ley de muerte.
לא דלמא ר"א בר"ש כאבוה סבירא ליה דאמר חמש חטאות מתות
No necesariamente. Quizá Rabí Elazar bar Shimón sigue a su padre, Rabí Shimón, quien sostiene que cinco ofrendas de pecado deben morir.
תנן לפי שאין חטאת צבור מתה הא דיחיד מתה
Aprendimos: «Porque una ofrenda de pecado comunitaria no muere», lo que implica que una individual sí.
אמר רב בעלי חיין אינן נידחין כשהוא מתכפר בשני שבזוג ראשון מתכפר ואידך הוה ליה אחריות וקתני דיחיד מתה
Rav dijo que animales vivos no quedan definitivamente rechazados. Cuando obtiene expiación mediante el segundo macho cabrío del primer par, el otro animal queda como respaldo; y la Mishná implica que si fuera un sacrificio individual moriría.
רב לטעמיה דאמר מצוה בראשון
Rav sigue su propia opinión, pues sostiene que existe una mitzvá de utilizar primero el animal que fue separado en primer lugar.
תני רב שימי בר זירי קמיה דרב פפא אבדה בשעת הפרשה לרבי מתה לרבנן תרעה אבדה בשעת כפרה לרבנן מתה לרבי רועה
Rav Shimi bar Ziri enseñó delante de Rav Papa: Si la ofrenda estaba perdida en el momento de separar otra, según Rabí muere y según los Sabios pasta. Si estaba perdida en el momento de la expiación, según los Sabios muere y según Rabí pasta.
קל וחומר ומה אבודה בשעת הפרשה דאמרי רבנן רועה אמר רבי מתה אבודה בשעת כפרה דלרבנן מתה לרבי לא כ"ש
Se objetó mediante kal vajómer: Si cuando estaba perdida durante la separación, donde los Sabios dicen que pasta, Rabí dice que muere, entonces cuando estaba perdida durante la expiación, donde los Sabios dicen que muere, ¿no debería Rabí con mayor razón decir que muere?
אלא תני הכי אבודה בשעת הפרשה לרבי מתה לרבנן רועה בשעת כפרה דברי הכל מתה
Más bien, enseña así: Si estaba perdida en el momento de la separación, según Rabí muere y según los Sabios pasta. Si estaba perdida en el momento de la expiación, todos están de acuerdo en que muere.
רבי אלעזר בר"ש אומר וכו'
«Rabí Elazar bar Shimón dice...».
תנו רבנן אין מרגילין ביום טוב כיוצא בו אין מרגילין בבכור ולא בפסולי המוקדשין
Los Sabios enseñaron: No se desuella un animal desde las patas hacia arriba de manera artesanal en Yom Tov. Del mismo modo, no se hace así con un primogénito ni con animales consagrados que fueron descalificados y redimidos.
בשלמא ביו"ט דקא טרח טירחא דלא חזי ליה אלא בכור מאן תנא
Se entiende respecto de Yom Tov, porque implica un esfuerzo innecesario que no es para una necesidad inmediata. Pero respecto del primogénito, ¿según qué tana?
אמר רב חסדא בית שמאי היא דאמר בכור בקדושתיה קאי דתנן ב"ש אומר לא ימנה ישראל עם הכהן על הבכור
Rav Jisda dijo: Sigue a Beit Shamai, quienes sostienen que el primogénito mantiene una santidad especial. Como aprendimos: Beit Shamai dicen que un israelita no puede asociarse con un kohén para comer un primogénito.
פסולי המוקדשין מאן תנא אמר רב חסדא ר' אלעזר בר"ש היא דתניא היו לפניו שתי חטאות אחת תמימה ואחת בעלת מום תמימה תקרב בעלת מום תפדה
¿Y respecto de animales sagrados descalificados, según quién? Rav Jisda dijo: Según Rabí Elazar bar Shimón. Se enseñó: Si había delante de él dos ofrendas de pecado, una íntegra y otra defectuosa, la íntegra se ofrece y la defectuosa se redime.
נשחטה בעלת מום עד שלא נזרק דמה של תמימה מותרת משנזרק דמה של תמימה אסורה
Si la defectuosa fue sacrificada antes de que se rociara la sangre de la íntegra, su carne está permitida. Si la sangre de la íntegra ya fue rociada, la carne de la defectuosa queda prohibida.
רבי אלעזר בר"ש אמר אפילו בשר בעלת מום בקדירה ונזרק דמה של תמימה יוצא לבית השריפה
Rabí Elazar bar Shimón dice: Incluso si la carne del animal defectuoso ya está dentro de la olla, si luego se rocía la sangre de la íntegra, la carne debe sacarse y llevarse al lugar de quema.
ורב חסדא לוקמה אידי ואידי כב"ש
¿Por qué Rav Jisda no establece ambas enseñanzas según Beit Shamai?
דלמא כי אמרי ב"ש בבכור דקדושתיה מרחם אבל פסולי המוקדשין לא
Porque quizá Beit Shamai solamente dijeron su severidad respecto del primogénito, cuya santidad recae desde el vientre, pero no respecto de animales sagrados descalificados.
ולוקמא אידי ואידי כר"א בר"ש
¿Y por qué no establecer ambas según Rabí Elazar bar Shimón?
דלמא כי אמר ר"א ברבי שמעון בפסולי [מוקדשין] דאלימי למיתפס פדיונן אבל בבכור לא
Porque quizá Rabí Elazar bar Shimón solo es estricto respecto de animales sagrados descalificados, cuya santidad es suficientemente fuerte para recaer sobre el dinero de su redención, pero no respecto del primogénito.
ור"א בר"ש לית ליה הא דתנן כל פסולי המוקדשין נשחטין באיטליז ונמכרין באיטליז ונשקלין בליטרא אלמא כיון דשרית ליה טפי וזבין
¿Y Rabí Elazar bar Shimón no acepta lo que aprendimos: Todos los animales sagrados descalificados pueden sacrificarse y venderse en el mercado y pesarse por peso? Esto demuestra que los Sabios permiten prácticas que aumentan su valor.
אמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פוגם בבשר
Rav Mari, hijo de Rav Kahana, dijo: Aquello que aumenta el valor de la piel perjudica la calidad de la carne; por tanto, no existe ganancia neta.
(אמרי) במערבא משמיה דרבי אבין מפני שנראה כעובד עבודה בקדשים
En Occidente dijeron en nombre de Rabí Avín: La razón es que desollarlo así parece como realizar trabajo con un animal sagrado.
רבי יוסי בר אבין אמר גזירה שמא יגדל מהם עדרים עדרים
Rabí Yosé bar Avín dijo: Es un decreto para evitar que los propietarios los conserven y terminen criando rebaños y rebaños de animales con santidad.
הדרן עלך ולד חטאת
**Hadrán alaj “Velad jatat”** — Hemos concluido el capítulo «La cría de la ofrenda de pecado».
תמורה כ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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