Temurah 3b:1
אין מנקין אותו אבל בית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו
...no lo declara inocente, pero el tribunal terrenal le aplica azotes y, de ese modo, lo deja libre de su castigo.
אין מנקין אותו אבל בית דין של מטה מלקין אותו ומנקין אותו
...no lo declara inocente, pero el tribunal terrenal le aplica azotes y, de ese modo, lo deja libre de su castigo.
א"ל רב פפא לאביי ואימא לא תיהוי ליה נקיות כלל א"ל אם כן לכתוב קרא לא ינקה ולישתוק ה' למה לי בית דין של מעלה הוא דאין מנקין אותו אבל ב"ד של מטה מלקין ומנקין אותו
Rav Papa dijo a Abaye: Quizá significa que jamás tendrá posibilidad de quedar libre de castigo. Le respondió: Si fuera así, la Torá habría escrito simplemente «no tendrá por inocente». ¿Para qué dice «Hashem no tendrá por inocente»? Para enseñar que es el Tribunal celestial el que no lo declara inocente, mientras que el tribunal terrenal le aplica azotes y con ello queda libre de ese castigo.
אשכחן שבועת שוא שבועת שקר מנלן רבי יוחנן דידיה אמר לשוא לשוא שני פעמים אם אינו ענין לשבועת שוא תניהו ענין לשבועת שקר דלוקה
Hemos encontrado la fuente respecto del juramento en vano. ¿De dónde sabemos el juramento falso? Rabí Yojanán explicó por sí mismo: La palabra «en vano» aparece dos veces. Si la segunda no es necesaria para un juramento en vano, aplícala al juramento falso, enseñando que también por él se reciben azotes.
מתקיף לה רבי אבהו שבועת שקר היכי דמי אינימא דאמר שלא אוכל ואכל התם הוא מעשה עבד ואלא דאמר שאוכל ולא אכל ההוא מי לקי והאיתמר שבועה שאוכל ככר זה היום ועבר היום ולא אכל רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש אמרי אינו לוקה
Rabí Abahu objetó: ¿De qué clase de juramento falso estamos hablando? Si dijo: «No comeré», y luego comió, realizó una acción física. Si, en cambio, dijo: «Comeré» y no comió, ¿acaso recibe azotes? Se dijo expresamente: Quien jura «comeré este pan hoy» y transcurre el día sin comerlo, Rabí Yojanán y Reish Lakish dicen que no recibe azotes.
ר' יוחנן אומר אינו לוקה דלאו שאין בו מעשה הוא וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו ור"ל אמר אינו לוקה משום דהוה ליה התראת ספק וכל התראת ספק אין לוקין עליו
Rabí Yojanán dice que no recibe azotes porque se trata de una prohibición sin acción, y por una prohibición sin acción no se reciben azotes. Reish Lakish dice que no recibe azotes porque la advertencia era dudosa, y por una advertencia dudosa no se reciben azotes.
אלא א"ר אבהו תהא באכלתי ולא אכלתי
Más bien, Rabí Abahu dijo: Se refiere al caso en que afirma falsamente: «Comí» o «no comí».
ומאי שנא דקא מרבה אכלתי ולא אכלתי מאוכל ולא אכל אמר רבא בפירוש ריבתה תורה שקר דומה לשוא מה שוא לשעבר אף שקר לשעבר
¿Por qué se incluye específicamente «comí» o «no comí» y no «comeré» y finalmente no comió? Rava dijo: La Torá incluyó expresamente un juramento falso semejante al juramento en vano. Así como el juramento en vano se refiere a algo del pasado, también el juramento falso mencionado aquí se refiere al pasado.
איתיביה רבי ירמיה לרבי אבהו שבועה שלא אוכל ככר זו שבועה שלא אוכלנה שבועה שלא אוכלנה ואכלה אינו חייב אלא אחת וזוהי שבועת ביטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד זוהי למעוטי מאי לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי דלא לקי
Rabí Yirmeyá planteó una objeción a Rabí Abahu: Si dijo «Juro que no comeré este pan», y volvió a decir «Juro que no lo comeré», y nuevamente «Juro que no lo comeré», y finalmente lo comió, solamente es responsable una vez. Esta es una shevuat bitui, por cuya transgresión deliberada se reciben azotes y por cuya transgresión involuntaria se trae un sacrificio variable. Cuando dice «esta es», ¿qué viene a excluir? ¿No excluye precisamente los juramentos «comí» o «no comí», indicando que no reciben azotes?
לא זו היא דעל שגגתה מייתי קרבן אבל אכלתי ולא אכלתי לא מייתי קרבן ומני רבי ישמעאל היא דאמר אינו חייב אלא על העתיד לבא אבל מילקא לקי
No. «Esta es» significa que por su transgresión involuntaria se trae un sacrificio, mientras que por «comí» o «no comí» no se trae sacrificio. ¿Según quién? Según Rabí Yishmael, quien sostiene que el sacrificio solamente se trae por juramentos referentes al futuro. Pero en cuanto a los azotes, sí se reciben.
אימא סיפא זוהי שבועת שוא שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה פטור זוהי למעוטי מאי לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי דלא לקי
Considera ahora el final: «Esta es una shevuat shav, por cuya transgresión deliberada se reciben azotes y por cuya transgresión involuntaria se está exento». ¿Qué viene a excluir «esta es»? ¿No excluye «comí» o «no comí», indicando que no se reciben azotes?
לא זוהי דעל שגגתה פטור מקרבן אבל אכלתי ולא אכלתי מייתי קרבן ומני ר"ע היא דאמר מביאין קרבן לשעבר
No. «Esta es» significa que por su transgresión involuntaria está exento de sacrificio, mientras que por «comí» o «no comí» sí trae un sacrificio. ¿Según quién? Según Rabí Akiva, quien sostiene que se trae sacrificio incluso por un juramento falso referente al pasado.
והא אמרת רישא רבי ישמעאל אלא מדסיפא רבי עקיבא רישא נמי רבי עקיבא ורישא לאו למעוטי אכלתי ולא אכלתי אלא למעוטי אוכל ולא אכל
Pero acabas de decir que la primera parte sigue a Rabí Yishmael. Más bien, dado que la segunda parte sigue a Rabí Akiva, la primera también sigue a Rabí Akiva. Y la expresión «esta es» de la primera parte no viene a excluir «comí» o «no comí», sino «comeré» y finalmente no comió.
ומאי שנא משום דקאי בלהבא ממעט להבא קאי בלהבא ממעט לשעבר
¿Y por qué se hace esa distinción? Porque la primera parte trata de una declaración referente al futuro y por eso excluye otro caso futuro; mientras que la otra parte se refiere al pasado y excluye un caso pasado.
ומימר א"ל רבי יוחנן לתנא לא תתני ומימר משום דבדיבורו עשה מעשה
Respecto de quien hace temurá, Rabí Yojanán dijo al tana que estaba recitando la enseñanza: No enseñes al que hace temurá entre las excepciones, porque mediante su palabra realizó un acto: consiguió que la santidad recayera sobre otro animal.
המקלל את חבירו בשם מנלן א"ר אלעזר א"ר אושעיא אמר קרא (דברים כח, נח) אם לא תשמר וכתיב (דברים כח, נט) והפלא ה' את מכותך הפלאה זו איני יודע מהו כשהוא אומר (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו הוי אומר הפלאה זו מלקות
¿De dónde sabemos que quien maldice a su compañero utilizando el Nombre Divino recibe azotes? Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Oshaya: El versículo dice: «Si no cuidas...», y luego: «Hashem hará extraordinarios tus golpes». No sabría qué significa aquí «extraordinarios». Pero cuando dice: «El juez lo hará echarse y lo golpeará delante de él», queda claro que esa expresión se refiere a los azotes.
אימר אפילו שבועת אמת בהדיא כתיב (שמות כב, י) שבועת ה' תהיה בין שניהם
Quizá esto incluya incluso un juramento verdadero. Está escrito expresamente: «El juramento de Hashem estará entre ambos», demostrando que existen juramentos permitidos.
אימר הני מילי לפייס את חבירו אבל מילקא לילקי לא מצית אמרת דהכתיב (דברים ו, יג) ובשמו תשבע
Podrías decir que eso solamente permite jurar para apaciguar a su compañero, pero aun así debería recibir azotes. Eso no puede decirse, pues está escrito: «Y por Su Nombre jurarás».
ההוא מיבעי ליה לכדרב דאמר רב גידל אמר רב מנין שנשבעין לקיים את המצות שנאמר (תהלים קיט, קו) נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך הכתיב קרא אחרינא (דברים י, כ) ובו תדבק ובשמו תשבע
¿No se necesita ese versículo para lo enseñado por Rav? Rav Guidel dijo en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que se puede jurar para cumplir una mitzvá? Del versículo: «He jurado y cumpliré, guardar Tus justos juicios». Hay otro versículo: «A Él te adherirás y por Su Nombre jurarás».
אלא למאי אתא למקלל את חבירו בשם ואימא למוציא שם שמים לבטלה מי גרע מקלל את חבירו בשם ממוציא שם שמים לבטלה
Entonces, ¿para qué viene este último? Para quien maldice a su compañero utilizando el Nombre Divino. Pero quizá venga para quien pronuncia el Nombre del Cielo en vano. ¿Acaso maldecir al compañero con el Nombre es menos grave que pronunciar el Nombre del Cielo en vano?
אנן הכי קא קשיא לן אימא מוציא שם שמים לבטלה תיסגי ליה במלקות אבל מקלל חבירו בשם כיון דקעביד תרתי דקא מפיק שם שמים לבטלה וקמצער ליה לחבריה לא תיסגי ליה במלקות
Nuestra dificultad es esta: Quizá quien pronuncia el Nombre del Cielo en vano recibe azotes y eso basta; pero quien maldice a su compañero con el Nombre, dado que hace dos cosas —pronuncia el Nombre del Cielo en vano y además causa sufrimiento a su compañero— quizá los azotes no sean suficientes.
תמורה ג׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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