מיתיבי אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואי אמרת כיון דעבר אמימרא דרחמנא לקי הא נמי לילקי תיובתא דרבא
Se planteó una objeción: Si un hombre que violó a una mujer y luego se casó con ella la divorció, si es israelita debe volver a tomarla y no recibe azotes. Según tu afirmación de que recibe azotes por haber transgredido la orden de la Torá, también aquí debería recibir azotes. Esta es una refutación de Rava.
אמר לך שאני התם דאמר קרא (דברים כב, יט) כל ימיו כל ימיו בעמוד והחזיר
Rava podría responderte: Allí es diferente, pues la Torá dice «todos sus días»; durante todos sus días está sujeto a la obligación de volver a tomarla como esposa.
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא כל ימיו הוה אמינא איסורא הוא דעבד ליה אי בעי ליהדר ואי בעי לא ליהדר קמ"ל
¿Y según Abaye? De no haber dicho la Torá «todos sus días», habríamos pensado que simplemente cometió una prohibición y que, si desea volver a tomarla, puede hacerlo, y si no desea hacerlo, no está obligado. El versículo nos enseña que debe hacerlo.
לישנא אחרינא מיתיבי אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר קתני אם ישראל הוא מחזיר תיובתא דאביי
Otra versión. Se planteó una objeción: Si quien violó a una mujer y luego se casó con ella la divorció, si es israelita debe volver a tomarla y no recibe azotes; si es kohén, recibe azotes y no puede volver a tomarla. La baraita dice que, si es israelita, «debe volver a tomarla». Esto constituye una refutación de Abaye.
שאני התם דרחמנא אמר כל ימיו כל ימיו בעמוד והחזיר
Allí es diferente, porque la Torá dijo «todos sus días»: durante todos sus días está obligado a volver a tomarla.
ורבא אמר לך אי לא כתב רחמנא כל ימיו הוה אמינא לילקי וליהדר דהוה ליה לאו גרידא דכתיב לא יוכל לשלחה אהכי כתב קרא כל ימיו לשווייה לאונס ללא תעשה שניתק לעשה דאין לוקין עליו
Rava te diría: Si la Torá no hubiera escrito «todos sus días», habría pensado que debe recibir azotes y, además, volver a tomarla, pues habría sido una prohibición simple: «No podrá despedirla». Por eso la Torá escribió «todos sus días», convirtiéndola en una prohibición corregida mediante un mandamiento positivo, por la cual no se reciben azotes.
והרי תורם מן הרעה על היפה דרחמנא אמר (במדבר יח, כט) מכל חלבו
Pero está el caso de quien separa terumá de productos de mala calidad para productos de buena calidad, acerca del cual la Torá dice: «De todo lo mejor...».
חלבו אין גירועין לא ותנן אין תורמין מן הרעה על היפה ואם תרם תרומתו תרומה אלמא מהני תיובתא דרבא
«Lo mejor», sí; producto inferior, no. Sin embargo, aprendimos: No se separa terumá de producto inferior para producto superior, pero, si lo hizo, su terumá es válida. Vemos, por tanto, que una acción prohibida sí produce efecto. Esto parece refutar a Rava.
אמר לך רבא שאני התם כרבי אילעא דא"ר אילעא מנין לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה שנאמר (במדבר יח, לב) ולא תשאו עליו חטא בהרימכם את חלבו ממנו אם אינו קדוש נשיאות חטא למה מיכן לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה
Rava podría responderte: Allí es diferente, conforme a Rabí Ilaá. Rabí Ilaá dijo: ¿De dónde sabemos que, si alguien separó terumá de producto inferior para producto superior, su terumá es válida? Porque está escrito: «No cargaréis por ello pecado cuando elevéis de él lo mejor». Si la terumá no fuera válida, ¿por qué habría pecado? De aquí aprendemos que la terumá sí es válida.
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא ולא תשאו עליו חטא ה"א הכי אמר רחמנא עביד מצוה מן המובחר ואי לא עביד חוטא לא מיקרי קמ"ל
¿Y según Abaye? Si la Torá no hubiera dicho «no cargaréis por ello pecado», habría pensado que la Torá simplemente ordenó realizar la mitzvá de la manera óptima y que, si no lo hizo así, ni siquiera se considera pecador. El versículo enseña que sí peca.
והרי ממין על שאינו מינו דאמר רחמנא (במדבר יח, יב) כל חלב יצהר ליתן חלב לזה וחלב לזה ותנן אין תורמין ממין על שאינו מינו ואם תרם אין תרומתו תרומה אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Pero está el caso de separar terumá de una especie por otra, acerca del cual la Torá dice: «Todo lo mejor del aceite», enseñando que cada especie necesita su propia porción selecta. Aprendimos: No se separa terumá de una especie por otra; si lo hizo, su terumá no es válida. Vemos que la acción no produce efecto. Esto parece refutar a Abaye.
אמר לך אביי שאני התם דאמר קרא (במדבר יח, יב) ראשיתם ראשית לזה וראשית לזה וכן אמר ר' אילעא ראשית
Abaye podría responderte: Allí es diferente, pues el versículo dice «sus primicias»: una primicia para esta especie y otra primicia para aquella especie. Y así dijo también Rabí Ilaá.
ולרבא אי לאו דאמר רחמנא ראשית הוה אמינא (במדבר יח, יב) תירוש ויצהר דכתיב בהו חלב חלב דאין תורמין מזה על זה
Según Rava, si la Torá no hubiera dicho «sus primicias», habría pensado que solamente el vino y el aceite, respecto de los cuales se utiliza separadamente la palabra «lo mejor», no pueden utilizarse uno para separar terumá del otro.
אבל תירוש ודגן דגן ודגן דחד חלב כתיב בהו כי תרים מהאי אהאי לא לקי כתב רחמנא ראשית ליתן חלב לזה וחלב לזה
Pero respecto del vino y el cereal, o de una clase de cereal por otra, donde se utiliza una sola expresión de «lo mejor», habría pensado que sí puede separarse de uno para el otro. Por eso la Torá escribió «sus primicias», para exigir una porción selecta separada para cada especie.
ל"א הא תירוש ודגן דחד חלב כתיב בהו תרים מהאי אהאי כתב רחמנא ראשית
Otra versión: Respecto del vino y el cereal, para los cuales solamente aparece una expresión de «lo mejor», podría haberse pensado que se puede separar de uno por el otro. Por eso la Torá escribió «sus primicias».
והרי חרמים דאמר רחמנא (ויקרא כז, כח) לא ימכר ולא יגאל ותנן חרמי כהנים אין (פודין אותם) אלא נותנין לכהן אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Pero está el caso de los bienes declarados jérem, acerca de los cuales la Torá dice: «No será vendido ni redimido». Aprendimos: Los bienes de jérem destinados a los kohanim no se redimen, sino que se entregan al kohén. Vemos que la acción prohibida no produce efecto. Esto parece refutar a Abaye.
אמר לך שאני התם דאמ' רחמנא (ויקרא כז, כח) קודש קדשי' הוא בהווייתו יהא
Abaye podría responderte: Allí es diferente, pues la Torá dice: «Es santísimo»; debe permanecer en su estado original.
תמורה ה׳ א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
