אבק רבית אינה יוצאה בדיינין ור' יוחנן אמר אפי' רבית קצוצה אינה יוצאה בדיינין
El «polvo de interés», es decir, formas rabínicamente prohibidas de interés, no se recupera mediante los tribunales. Rabí Yojanán dijo: Incluso el interés fijo no se recupera mediante los tribunales.
א"ל התם בסברא פליגי התם בקראי פליגי דא"ר יצחק מ"ט דרבי יוחנן אמר קרא (יחזקאל יח, יג) בנשך נתן ותרבית לקח וחי לא יחיה לחיים ניתן ולא להישבון
Le respondió: Allí no discrepan únicamente por razonamiento lógico, sino en la interpretación de versículos. Rabí Yitzjak dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yojanán? Está escrito: «Dio con interés y tomó usura; ciertamente no vivirá». Su castigo fue entregado respecto de la vida, pero no para restitución monetaria.
רב אחא בר אדא אמר מהכא (ויקרא כה, יז) ויראת מאלהיך אני ה' למורא נתתיו ולא להישבון
Rav Aja bar Ada dijo que se aprende de aquí: «Y temerás a tu Dios, Yo soy Hashem». Fue entregado al temor de Dios, no a la restitución judicial.
רבא אמר מהכא (יחזקאל יח, יג) התועבות האל עשה מות יומת דמיו בו [יהיה] והוליד בן פריץ שופך דם הוקשו מלוי רבית לשופכי דמים מה שופכי דמים לא ניתנו להישבון אף מלוי רבית לא ניתנו להישבון
Rava dijo que se aprende de aquí: «Cometió todas estas abominaciones; ciertamente morirá; su sangre recaerá sobre él», y a continuación habla de un hijo violento que derrama sangre. Quienes cobran interés fueron comparados con derramadores de sangre: así como el derramamiento de sangre no puede ser reparado mediante restitución, tampoco el interés fue entregado a la restitución judicial.
ואמר רב נחמן בר יצחק מ"ט דרבי אלעזר דאמר קרא (ויקרא כה, לו) וחי אחיך עמך אהדר ליה כי היכי דניחי עמך
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Elazar? La Torá dice: «Y tu hermano vivirá contigo». Devuélvele el interés para que pueda vivir contigo.
ואלא במאי קמיפלגי אביי ורבא בשינוי קונה
Entonces, ¿respecto de qué discrepan Abaye y Rava? Respecto de si un cambio físico efectuado en un objeto robado produce adquisición.
ל"א בהני שינויי דשנינן ברבית קצוצה לאביי לא מהדר רבית לרבא מהדר רבית
Otra versión: De acuerdo con las respuestas anteriores, respecto del interés fijo, según Abaye el prestamista no tendría que devolverlo, mientras que según Rava debería devolverlo.
והא אביי נמי סבר מפקינן ריבית קצוצה בדיינין דאמר אביי הדין דמסיק בחבריה ארבע (מאה) זוזי בריביתא ויהביה ליה למלוה בחנותיה גלימא דשוי חמשא בארבעה כי מפקינן מיניה ד' מפקינן מיניה והאי זוזא במתנה הוא דיהב ליה ורבא אמר חמשא מפקינן מיניה מ"ט כולה בתורת ריביתא קאתי לידיה
Pero Abaye también sostiene que el interés fijo puede recuperarse judicialmente. Abaye dijo: Si alguien debía a su compañero cuatrocientos zuz de interés y entregó al prestamista, en su tienda, una prenda que valía cinco por un precio de cuatro, cuando el tribunal recupera el interés solamente recupera cuatro; el quinto zuz se considera un regalo que le dio. Rava dice: Recuperamos los cinco. ¿Por qué? Porque toda la prenda llegó a sus manos en concepto de interés.
אלא כי קא מיפלגי אביי ורבא בשינוי קונה
Más bien, Abaye y Rava discrepan respecto del principio de que un cambio en el objeto robado produce adquisición.
ת"ר (ויקרא כב, כ) כל אשר בו מום לא תקריבו מה ת"ל אם בלא תשחטו הרי כבר אמור למטה אלא מה ת"ל בל תקריבו בל תקדישו מכאן אמרו המקדיש בעלי מומין לגבי מזבח עובר משום חמשה שמות
Los Sabios enseñaron: «Todo aquello que tenga un defecto no ofreceréis». ¿Qué viene a enseñar «no ofreceréis»? Si se refiere a no sacrificarlo, eso ya está escrito más adelante. Más bien, «no ofreceréis» significa: no lo consagraréis. De aquí dijeron que quien consagra un animal defectuoso para el altar transgrede cinco prohibiciones.
משום בל תקריבו בל תקדישו בל תשחטו ומשום בל תזרקו ומשום בל תקטירו כולו ומשום בל תקטירו מקצתו משום ר' יוסי בר' יהודה אמרו אף קבלת הדם
Transgrede por consagrarlo, por sacrificarlo, por rociar su sangre, por quemarlo entero y por quemar parte de él. En nombre de Rabí Yosé bar Yehudá dijeron: También por recibir su sangre.
אמר מר אם בל תשחטו הרי אמור למטה היכן אמור דתניא (ויקרא כב, כב) עורת או שבור או חרוץ או יבלת לא תקריבו מה ת"ל אם בל תקדישו הרי כבר אמור למעלה אלא מה ת"ל בל תקריבו בל תשחטו
El Maestro dijo: «Si se refiere a no sacrificarlo, eso ya está escrito más adelante». ¿Dónde está escrito? Se enseñó: «Ciego, fracturado, mutilado o con verruga... no ofreceréis». ¿Qué enseña «no ofreceréis»? Si significa que no debe consagrarse, eso ya fue dicho anteriormente. Por tanto, aquí significa: no lo sacrificaréis.
ואשה לא תתנו מהם אלו אשים אין לי אלא כולן מקצתן מנין ת"ל מהם
«Y una ofrenda de fuego no daréis de ellos»: esto se refiere a las partes que se queman sobre el altar. Solamente sé que está prohibido quemarlas todas; ¿de dónde sabemos que también parte de ellas? Porque dice «de ellos».
זריקת דמים מנין ת"ל על המזבח לה' לרבות שעיר המשתלח
¿De dónde sabemos la prohibición de rociar la sangre? Del versículo «sobre el altar para Hashem». La expresión «para Hashem» viene además a incluir al macho cabrío enviado al desierto.
ולה' לרבות הוא והתניא אי (ויקרא יז, ד) קרבן שומע אני אף קדשי בדק הבית שנקראו קרבן כענין שנאמר (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה'
¿Realmente «para Hashem» viene a incluirlo? Se enseñó: Si solamente dijera «sacrificio», podría pensar que incluso bienes destinados al mantenimiento del Templo, que también son llamados sacrificio, están incluidos, como está escrito: «Acercamos el sacrificio de Hashem».
ת"ל ואל פתח אהל מועד וגו' הראוי לפתח אהל מועד חייבין עליו משום שוחטי חוץ שאין ראוי לפתח אהל מועד אין חייבין עליו משום שוחטי חוץ
Por eso dice: «Y a la entrada de la Tienda de Reunión...». Solamente aquello que es apto para la entrada de la Tienda de Reunión está sujeto a la prohibición de sacrificar fuera del Templo; aquello que no es apto para allí no está incluido.
אוציא אני את אלו ולא אוציא פרת חטאת ושעיר המשתלח שהן ראויין לפתח אהל מועד ת"ל לה' מי שמיוחדין לה' יצאו אלו שאין מיוחדין לה'
Podría excluir estos, pero no excluir la vaca roja y el macho cabrío enviado al desierto, que son aptos para ser llevados a la entrada de la Tienda de Reunión. Por eso dice «para Hashem»: solamente aquello destinado exclusivamente a Hashem está incluido; quedan excluidos estos, que no están destinados exclusivamente a Hashem.
אמר רבא התם מעניינא דקרא ואל פתח לרבות לה' להוציא הכא דאשה להוציא לה' לרבות
Rava dijo: Allí la interpretación depende del contexto del versículo: «a la entrada» viene a incluir y «para Hashem» viene a excluir. Aquí, donde se habla de las ofrendas de fuego, la expresión «ofrenda de fuego» limita y «para Hashem» viene a incluir.
טעמא דכתב קרא לה' הוא דלא מייתי שעיר המשתלח הא לא רבי קרא לה' הוה אמינא שעיר המשתלח בעל מום שפיר דמי מכדי אין הגורל קבוע אלא בדבר הראוי
Entonces solamente porque la Torá escribió «para Hashem» sabemos que no puede traerse como macho cabrío enviado al desierto un animal defectuoso. De no haberlo incluido el versículo, habríamos pensado que sí puede tener defecto. Pero el sorteo solamente puede establecerse sobre un animal apto para el servicio.
אמר רב יוסף הא מני חנן המצרי היא דאמר אפילו דם בכוס מביא חבירו ומזווג ליה
Rav Yosef dijo: ¿Según quién se enseña esto? Según Janán el Egipcio, quien sostiene que incluso si la sangre del primer macho cabrío ya se encuentra en una copa, se trae otro compañero para el restante y se los empareja.
נהי דשמעת ליה לחנן המצרי דלא הוי דיחוי דלא צריך הגרלה מי שמעת ליה דילמא מייתי ומגריל
Es cierto que escuchaste que Janán el Egipcio sostiene que no existe rechazo definitivo y que no necesita repetir todo el procedimiento; pero ¿acaso escuchaste que no necesita un nuevo sorteo? Quizá trae otro y realiza nuevamente el sorteo.
אלא אמר רב יוסף הא מני ר"ש היא דתניא מת אחד מהן מביא חבירו בלא הגרלה דברי ר"ש
Más bien, Rav Yosef dijo: Esta enseñanza sigue a Rabí Shimón. Como se enseñó: Si murió uno de los dos machos cabríos, trae otro sin realizar un nuevo sorteo. Estas son las palabras de Rabí Shimón.
רבא אמר לא נצרכא כגון שהומם בו ביום וחיללו על חבירו
Rava dijo: El versículo es necesario para un caso en el que el animal adquirió un defecto ese mismo día y luego su santidad fue transferida mediante redención a otro animal.
תמורה ו׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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