ומשלך יתנו לך אין אדם נוגע במוכן לחבירו ואין מלכות נוגעת בחברתה אפי' כמלא נימא
«Y de lo que es tuyo te darán». Nadie puede tocar lo que está destinado a otro, y ningún reino invade el tiempo destinado a otro reino, ni siquiera en la medida de un cabello.
הוגרס בן לוי וכו' תניא כשהוא נותן קולו בנעימה מכניס גודלו לתוך פיו ומניח אצבעו בין הנימין עד שהיו אחיו הכהנים נזקרים בבת ראש לאחוריהם
«Hugrás ben Leví», etcétera. Se enseñó: cuando emitía su voz melodiosamente, introducía el pulgar en la boca y colocaba el dedo entre las cuerdas vocales, hasta que sus hermanos sacerdotes retrocedían de golpe, echando la cabeza hacia atrás.
ת"ר בן קמצר לא רצה ללמד על מעשה הכתב אמרו עליו שהיה נוטל ד' קולמוסין בין אצבעותיו ואם היתה תיבה של ד' אותיות היה כותבה בבת אחת אמרו לו מה ראית שלא ללמד כולן מצאו תשובה לדבריהם בן קמצר לא מצא תשובה לדבריו על הראשונים נאמר (משלי י, ז) זכר צדיק לברכה ועל בן קמצר וחביריו נאמר (משלי י, ז) ושם רשעים ירקב
Enseñaron nuestros sabios: Ben Kamtsar no quiso enseñar su técnica de escritura. Decían de él que tomaba cuatro plumas entre los dedos, y si había una palabra de cuatro letras la escribía de una sola vez. Le preguntaron: «¿Por qué no quisiste enseñarlo?». Todos los demás encontraron una respuesta para justificar sus acciones; Ben Kamtsar no encontró una respuesta para la suya. Sobre los primeros se dijo (Proverbios 10:7): «La memoria del justo será bendecida»; y sobre Ben Kamtsar y sus compañeros: «El nombre de los malvados se pudrirá».
מאי ושם רשעים ירקב אמר ר' אלעזר רקביבות תעלה בשמותן דלא מסקינן בשמייהו מתיב רבינא מעשה בדואג בן יוסף שהניחו [אביו] בן קטן לאמו בכל יום היתה אמו מודדתו בטפחים ונותנת משקלו של זהב לבית המקדש וכשגבר אויב טבחתו ואכלתו
¿Qué significa «el nombre de los malvados se pudrirá»? Dijo rabí Elazar: «Que la podredumbre afecte sus nombres, pues no se pone a los niños sus nombres». Ravina objetó: «Hubo un caso de Doeg ben Yosef, a quien su padre dejó de pequeño con su madre. Cada día la madre medía su crecimiento en palmos y donaba al Templo su peso en oro. Cuando se impuso el enemigo, ella lo degolló y se lo comió».
ועליה קונן ירמיה (איכה ב, כ) אם תאכלנה נשים פרים עוללי טפוחים משיבה רוח הקדש ואומרת אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא חזי מאי סליק ביה
Y sobre ella se lamentó Jeremías (Lamentaciones 2:20): «¿Comerán las mujeres el fruto de sus entrañas, los niños criados con ternura?». El espíritu de santidad responde diciendo: «¿Serán asesinados el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor?». Mira lo que finalmente ocurrió con él.
אמר ר' אלעזר צדיק מעצמו ורשע מחבירו צדיק מעצמו דכתיב זכר צדיק לברכה ורשע מחבירו דכתיב ושם רשעים ירקב
Dijo rabí Elazar: «El justo recibe bendición por sí mismo, y el malvado, maldición por su compañero». El justo por sí mismo, pues está escrito: «La memoria del justo será bendecida»; y el malvado por su compañero, pues está escrito: «Y el nombre de los malvados se pudrirá».
אמר ליה רבינא לההוא מרבנן דהוה מסדר אגדתא קמיה מנא הא מילתא דאמור רבנן זכר צדיק לברכה א"ל דהא כתיב זכר צדיק לברכה מדאורייתא מנא לן דכתיב (בראשית יח, יז) וה' אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה וכתיב (בראשית יח, יח) ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום
Ravina dijo a uno de los sabios que le exponía enseñanzas agádicas: «¿De dónde procede lo que dijeron los sabios: “La memoria del justo será bendecida”?». Le respondió: «Porque está escrito: “La memoria del justo será bendecida”». Preguntó: «¿De dónde lo sabemos en la Torá?». Respondió: «Porque está escrito (Génesis 18:17): “Y el Señor dijo: ¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?”, y a continuación (Génesis 18:18): “Y Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa”».
מנא הא מילתא דאמור רבנן שם רשעים ירקב א"ל דהא כתיב ושם רשעים ירקב מדאורייתא מנא לן דכתיב (בראשית יג, יב) ויאהל עד סדום וכתיב ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאד
«¿De dónde procede lo que dijeron los sabios: “El nombre de los malvados se pudrirá”?». Le respondió: «Porque así está escrito». Preguntó: «¿De dónde lo sabemos en la Torá?». Respondió: «Porque está escrito (Génesis 13:12): “Y puso sus tiendas hasta Sodoma”, y a continuación: “Los hombres de Sodoma eran malos y grandes pecadores contra el Señor”».
אמר ר' אלעזר צדיק דר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם רשע דר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם צדיק דר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם עובדיה רשע דר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם זה עשו
Dijo rabí Elazar: «Un justo vivió entre dos malvados y no aprendió de sus acciones; un malvado vivió entre dos justos y no aprendió de sus acciones». El justo que vivió entre dos malvados y no aprendió de ellos fue Ovadía; el malvado que vivió entre dos justos y no aprendió de ellos fue Esaú.
(אמר) ר' אלעזר מברכתן של צדיקים אתה למד קללה לרשעים ומקללתן של רשעים אתה למד ברכה לצדיקים מברכתן של צדיקים אתה למד קללה לרשעים דכתיב (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו' וכתיב בתריה (בראשית יח, כ) ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה
Dijo rabí Elazar: «De las bendiciones de los justos aprendes la maldición de los malvados, y de la maldición de los malvados aprendes la bendición de los justos». De las bendiciones de los justos aprendes la maldición de los malvados, pues está escrito (Génesis 18:19): «Porque lo he conocido, para que ordene...», y a continuación (Génesis 18:20): «Y dijo el Señor: El clamor de Sodoma y Gomorra es grande».
ומקללתן של רשעים אתה למד ברכה לצדיקים דכתיב ואנשי סדום רעים וחטאים לה' וה' אמר אל אברם אחרי הפרד לוט מעמו (אמר) ר' אלעזר אפי' בשביל צדיק אחד עולם נברא שנאמר (בראשית א, ד) וירא אלהים את האור כי טוב ואין טוב אלא צדיק שנאמר (ישעיהו ג, י) אמרו צדיק כי טוב
Y de la maldición de los malvados aprendes la bendición de los justos, pues está escrito: «Los hombres de Sodoma eran malos y grandes pecadores contra el Señor», y luego: «Y el Señor dijo a Abram después de que Lot se separó de él». Dijo rabí Elazar: «Incluso por un solo justo fue creado el mundo», como está dicho (Génesis 1:4): «Y vio Dios que la luz era buena», y «bueno» se refiere al justo, como está dicho (Isaías 3:10): «Decid del justo que es bueno».
(אמר) ר' אלעזר כל המשכח דבר מתלמודו גורם גלות לבניו שנאמר ותשכח תורת אלהיך אשכח בניך גם אני ר' אבהו אמר מורידין אותו מגדולתו שנאמר כי אתה הדעת מאסת ואמאסך מכהן לי
Dijo rabí Elazar: «Todo aquel que olvida algo de su estudio causa el exilio de sus hijos», como está dicho: «Y puesto que olvidaste la Torá de tu Dios, también Yo olvidaré a tus hijos». Rabí Abahu dijo: «Lo hacen descender de su grandeza», como está dicho: «Porque rechazaste el conocimiento, Yo también te rechazaré para que no seas sacerdote para Mí».
אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן אין צדיק נפטר מן העולם עד שנברא צדיק כמותו שנאמר (קהלת א, ה) וזרח השמש ובא השמש עד שלא כבתה שמשו של עלי זרחה שמשו של שמואל הרמתי (אמר) ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה הקדוש ברוך הוא שצדיקים מועטין עמד ושתלן בכל דור ודור שנא' (שמואל א ב, ח) כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל
Dijo rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «Ningún justo abandona este mundo hasta que nace otro justo como él», como está dicho (Eclesiastés 1:5): «Sale el sol y se pone el sol». Antes de que se apagara el sol de Elí, ya había salido el sol de Samuel de Ramá. Dijo también rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «El Santo, bendito sea, vio que los justos eran pocos y los distribuyó en cada generación», como está dicho (I Samuel 2:8): «Porque del Señor son las columnas de la tierra, y sobre ellas estableció el mundo».
(אמר) ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן אפי' בשביל צדיק אחד העולם מתקיים שנאמר (משלי י, כה) וצדיק יסוד עולם ר' חייא דידיה אמר מהכא (שמואל א ב, ט) רגלי חסידיו ישמור חסידיו טובא משמע אמר רב נחמן בר יצחק חסידו כתיב
Dijo rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «Incluso por un solo justo subsiste el mundo», como está dicho (Proverbios 10:25): «El justo es fundamento del mundo». Rabí Jiyá, por su parte, lo dedujo de aquí (I Samuel 2:9): «Él guardará los pies de Sus piadosos». ¿No implica «Sus piadosos» que son muchos? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «Está escrito [en forma singular] “Su piadoso”».
(אמר) ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן כיון שיצאו רוב שנותיו של אדם ולא חטא שוב אינו חוטא שנאמר רגלי חסידיו ישמור דבי ר' שילא אמרי כיון שבאה לידו דבר עבירה פעם ראשונה ושניה ואינו חוטא שוב אינו חוטא שנאמר רגלי חסידיו ישמור
Dijo rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «Cuando una persona ha pasado la mayor parte de sus años sin pecar, ya no pecará», como está dicho: «Él guardará los pies de Sus piadosos». En la escuela de rabí Sheilá dijeron: «Cuando se le presenta a alguien la oportunidad de transgredir una primera y una segunda vez, y no peca, ya no pecará», como está dicho: «Él guardará los pies de Sus piadosos».
אמר ריש לקיש מאי דכתיב (משלי ג, לד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן בא לטמא פותחין לו בא לטהר מסייעין אותו תנא דבי רבי ישמעאל משל לאדם שהיה מוכר נפט ואפרסמון
Dijo Reish Lakish: «¿Qué significa lo escrito (Proverbios 3:34): “Si se trata de burladores, Él se burla, pero a los humildes concede gracia”?». A quien viene para impurificarse le abren el camino; a quien viene para purificarse lo ayudan. En la escuela de rabí Yishmael enseñaron una parábola acerca de un hombre que vendía petróleo y bálsamo.
יומא ל״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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