(במדבר יט, ט) למשמרת למי נדה כתיב אלא למעוטי השלכת עץ ארז ואזוב ושני תולעת דלאו גופה דפרה נינהו
está escrito «Para guardar, para el agua de purificación» (Números 19:9). Más bien, excluye arrojar la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata, pues no son parte del cuerpo de la vaca.
איתמר שחיטת פרה בזר ר' אמי אמר כשרה ור' יצחק נפחא אמר פסולה עולא אמר כשרה ואמרי לה פסולה
Se discutió el degüello de la vaca por un no sacerdote: rabí Ami dijo que es válido, y rabí Yitzjak Nafjá dijo que es inválido. Ulá dijo que es válido, y hay quienes dicen que dijo que es inválido.
מתיב ר' יהושע בר אבא לסיועיה לרב אין לי אלא הזאת מימיה שאין כשרין באשה כבאיש ואין כשרין אלא ביום
Rabí Yehoshúa bar Abá planteó una objeción en apoyo de Rav: solo sé que la aspersión de sus aguas no es igualmente válida en una mujer que en un hombre, y que solo es válida de día.
מניין לרבות שחיטתה וקבלת דמה והזאת דמה ושריפתה והשלכת עץ ארז ואזוב ושני תולעת ת"ל תורה יכול שאני מרבה אף אסיפת אפרה ומילוי מים וקידוש ת"ל זאת
¿De dónde se incluye el degüello, la recepción de la sangre, la aspersión de la sangre, la quema y el arrojar la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata? La Escritura dice «ley». ¿Podría incluir también la recogida de las cenizas, el llenado del agua y su consagración? La Escritura dice «Esta».
ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה הכתוב ומיעט אמרת הרי אנו למדין כולן מהזאת מימיה מה הזאת מימיה אינן כשרין באשה כבאיש ואין כשרין אלא ביום אף אני אביא שחיטתה וקבלת דמה והזאת דמה ושריפתה והשלכת עץ ארז ואזוב ושני תולעת
¿Y por qué incluyes estas y excluyes aquellas? Después de que la Escritura amplía y restringe, aprendemos todas estas labores de la aspersión de sus aguas: así como esta no es igualmente válida en mujeres y hombres y solo se realiza de día, también el degüello, la recepción y aspersión de la sangre, la quema y el arrojar la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata.
הואיל ואין כשרין באשה כבאיש אין כשרין אלא ביום ומוציא אני אסיפת אפרה ומילוי מים וקידוש הואיל וכשרין באשה כבאיש כשרין נמי ביום ובלילה
Como no son igualmente válidas en mujeres y hombres, solo son válidas de día. En cambio, excluyo la recogida de las cenizas, el llenado del agua y su consagración, pues son válidas tanto para una mujer como para un hombre y también de día y de noche.
והאי מאי תיובתא אילימא מדפסולין באשה פסולין נמי בזר הזאת מימיה תוכיח שפסולין באשה וכשרין בזר
¿Qué objeción es esta? Si sostienes que por ser inválidas para una mujer lo son para un no sacerdote, la aspersión de sus aguas lo refuta, pues es inválida para una mujer y válida para un no sacerdote.
אמר אביי היינו תיובתיה אשה מאי טעמא אלעזר ולא אשה זר נמי אלעזר ולא זר
Dijo Abayé: esta es la objeción: ¿por qué no puede una mujer? Porque se dice «Elazar», y no una mujer. Del mismo modo, «Elazar», y no un no sacerdote.
אמר עולא כל הפרשה כולה משמע מוציא מיד משמע ומשמע ממילא
Dijo Ulá: todo este pasaje bíblico contiene expresiones cuyo sentido restringe lo indicado por otras y expresiones cuyo sentido se deduce por sí mismo.
(במדבר יט, ג) ונתתם אותה אל אלעזר הכהן אותה לאלעזר ולא לדורות לאלעזר איכא דאמרי לדורות בכהן גדול ואיכא דאמרי לדורות בכהן הדיוט
«Y la entregaréis al sacerdote Elazar» (Números 19:3): a Elazar, pero no necesariamente a Elazar para las generaciones futuras. Algunos dicen que en las generaciones futuras corresponde al sumo sacerdote; otros, que a un sacerdote común.
בשלמא למ"ד לדורות בכהן הדיוט שפיר אלא למאן דאמר לדורות בכהן גדול מנא ליה גמר חוקה חוקה מיום הכפורים
Para quien dice que corresponde a un sacerdote común, está claro. Pero quien afirma que corresponde al sumo sacerdote, ¿de dónde lo deduce? Aprende por analogía la palabra «estatuto» de Yom Kipur.
והוציא אותה שלא יוציא אחרת עמה כדתנן לא היתה פרה רוצה לצאת אין מוציאין עמה שחורה שלא יאמרו שחורה שחטו ואין מוציאין עמה אדומה שלא יאמרו שתים שחטו ר' אומר לא מן השם הוא זה אלא משום שנאמר (במדבר יט, ג) אותה לבדה
«Y la sacará»: no debe sacar otra junto con ella. Como aprendimos en la Mishná: si la vaca no quería salir, no sacaban otra negra a su lado, para que no dijeran que habían degollado la negra; ni otra roja, para que no dijeran que habían degollado dos. Rabí dice: esa no es la razón, sino que se dijo: «Ella sola» (Números 19:3).
ות"ק הא כתיב אותה מאן ת"ק ר"ש היא דדריש טעמיה דקרא מאי בינייהו איכא בינייהו
Y el primer tana, ¿acaso no está escrito «ella»? ¿Quién es el primer tana? Es rabí Shimón, que interpreta los motivos de los versículos. ¿Cuál es la diferencia práctica entre ambos? El caso en que
יומא מ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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