Yomá 53a:1
שלא תתחיל מפניך שמא תכוה
de no comenzar frente a ti, para que no te quemes».
שלא תתחיל מפניך שמא תכוה
de no comenzar frente a ti, para que no te quemes».
ת"ר (ויקרא טז, יג) ונתן את הקטורת על האש לפני ה' שלא יתקן מבחוץ ויכניס להוציא מלבן של צדוקין שאומרים יתקן מבחוץ ויכניס
Enseñaron los sabios: «Y pondrá el incienso sobre el fuego delante de Hashem» (Levítico 16:13), para que no lo prepare fuera y luego lo introduzca. Esto refuta a los saduceos, que dicen que debe prepararlo fuera y entrar con él.
מאי דרוש (ויקרא טז, ב) כי בענן אראה על הכפורת מלמד שיתקן מבחוץ ויכניס
¿Cómo lo interpretan? «Porque apareceré en una nube sobre el propiciatorio» (Levítico 16:2): eso enseña, según ellos, que prepara la nube fuera y después entra.
אמרו להם חכמים והלא כבר נאמר ונתן את הקטורת על האש לפני ה' אם כן מה ת"ל כי בענן אראה על הכפורת
Los sabios les respondieron: ¿acaso no está escrito «Y pondrá el incienso sobre el fuego delante de Hashem»? Entonces, ¿qué enseña «porque apareceré en una nube sobre el propiciatorio»?
מלמד שנותן בה מעלה עשן ומניין שנותן בה מעלה עשן שנאמר (ויקרא טז, יג) וכסה ענן הקטורת את הכפורת הא לא נתן בה מעלה עשן או שחיסר אחת מכל סמניה חייב מיתה
Que debe añadir al incienso la hierba que hace elevar el humo. ¿De dónde sabemos que debe hacerlo? De «Y la nube de incienso cubrirá el propiciatorio» (Levítico 16:13). Por lo tanto, si no puso el ingrediente que eleva el humo o si omitió cualquiera de las especias, queda sujeto a la pena de muerte.
ותיפוק ליה דקא מעייל ביאה ריקנית
¿Pero no sería culpable de todos modos por entrar en el Santo de los Santos sin realizar debidamente el servicio?
אמר רב ששת הכא במאי עסקינן כגון ששגג בביאה והזיד בהקטרה
Dijo Rav Shéshet: se trata de alguien que entró por error, pero quemó el incienso defectuoso de manera deliberada.
רב אשי אמר אפילו תימא הזיד בזו ובזו כגון דעייל שתי הקטרות אחת שלימה ואחת חסירה אביאה לא מיחייב דהא עייל ליה שלימה אהקטרה מיחייב דקא מקטר קטורת חסירה
Rav Ashi dijo: incluso si obró deliberadamente en ambos actos, se trata de quien entró con dos porciones de incienso, una completa y otra incompleta. No es culpable por entrar, porque llevó una porción completa; sí lo es por quemar una incompleta.
אמר מר ומניין שנותן בה מעלה עשן ת"ל וכסה קרא לקרא
Dijo el maestro: «¿De dónde sabemos que debe poner el ingrediente que eleva el humo? De “Y cubrirá”». ¿Acaso es necesario un versículo para explicar otro?
אמר רב יוסף הכי קאמר אין לי אלא עלה מעלה עשן עיקר מעלה עשן מניין ת"ל וכסה
Dijo Rav Yosef: quiere decir que solo sabemos que debe añadir las hojas de la planta que eleva el humo. ¿De dónde sabemos que también debe emplear su parte principal? De «Y cubrirá».
א"ל אביי והא איפכא תניא דתניא נתן בה עיקר מעלה עשן היה מתמר ועולה כמקל עד שמגיע לשמי קורה כיון שהגיע לשמי קורה ממשמש ויורד בכותלים עד שנתמלא הבית עשן. שנאמר (ישעיהו ו, ד) והבית ימלא עשן
Abayé le dijo: pero se enseñó lo contrario: si puso la parte principal de la planta que eleva el humo, este subía recto como una vara hasta las vigas del techo; al alcanzarlas, se extendía hacia los muros y descendía hasta que toda la estancia se llenaba de humo, como está escrito: «Y la Casa se llenó de humo» (Isaías 6:4).
אלא אמר אביי הכי קאמר אין לי אלא עיקר מעלה עשן עלה מעלה עשן מניין ת"ל וכסה
Por lo tanto, dijo Abayé: significa que solo sabemos que debe añadir la parte principal de la planta que eleva el humo; ¿de dónde sabemos que también deben añadirse las hojas? De «Y cubrirá».
רב ששת אמר אין לי אלא אהל מועד שבמדבר שילה ובית עולמים מניין ת"ל וכסה
Rav Shéshet dijo: solo sabemos esta obligación respecto de la Tienda de Reunión en el desierto. ¿De dónde sabemos que también se aplica en Shiló y en el Templo permanente? De «Y cubrirá».
האי (ויקרא טז, טז) מוכן יעשה לאהל מועד השוכן אתם נפקא
Pero eso se deduce de «Así hará con la Tienda de Reunión, que habita con ellos» (Levítico 16:16).
אלא הכי קאמר אין לי אלא ביום הכפורים בשאר ימות השנה מניין ת"ל וכסה
Más bien, significa que solo sabemos la norma para Yom Kipur. ¿De dónde se sabe que también rige el resto del año? De «Y cubrirá».
רב אשי אמר חד למצוה וחד לעכב רבא אמר חד לעונש וחד לאזהרה
Rav Ashi dijo: uno de los versículos establece la mitzvá y el otro que es indispensable. Rava dijo: uno establece el castigo y el otro la prohibición.
תניא ר"א אומר ולא ימות עונש כי בענן אראה אזהרה
Se enseñó: rabí Eliezer dice que «para que no muera» establece el castigo y «porque apareceré en una nube» establece la advertencia prohibitiva.
יכול יהיו שניהם אמורין קודם מיתת בני אהרן ת"ל (ויקרא טז, א) אחרי מות שני בני אהרן יכול יהיו שניהם אמורים אחר מיתת שני בני אהרן ת"ל כי בענן אראה על הכפורת הא כיצד אזהרה קודם מיתה ועונש אחר מיתה
¿Podría pensarse que ambos fueron pronunciados antes de la muerte de los hijos de Aarón? Está escrito «Después de la muerte de los dos hijos de Aarón» (Levítico 16:1). ¿Y que ambos fueron pronunciados después? Está escrito «porque apareceré en una nube sobre el propiciatorio». ¿Cómo se concilian? La advertencia fue anterior a la muerte, y el castigo se expresó después.
מאי תלמודא אמר רבא אמר קרא כי בענן אראה ועדיין לא נראה ואלא מ"ט איענוש
¿Cómo se deduce? Dijo Rava: el versículo dice «porque apareceré en una nube», en futuro; por consiguiente, aún no había aparecido. Entonces, ¿por qué fueron castigados?
כדתניא ר"א אומר לא מתו בני אהרן אלא על שהורו הלכה בפני משה רבן מאי דרוש ( ויקרא א, ז) ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח אע"פ שהאש יורדת מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט
Como se enseñó: rabí Eliezer dice que los hijos de Aarón murieron únicamente por haber emitido una decisión halájica ante su maestro Moshé. ¿Qué interpretaron? «Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, pondrán fuego sobre el altar» (Levítico 1:7): aunque el fuego descienda del cielo, existe la mitzvá de traer fuego humano.
יצא ובא לו דרך כניסתו מנא הני מילי א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן אמר קרא (דברי הימים ב א, יג) ויבא שלמה לבמה אשר בגבעון ירושלם וכי מה ענין גבעון אצל ירושלים
«Salía por el camino de su entrada». ¿De dónde se deduce? Dijo rabí Shmuel bar Najmaní en nombre de rabí Yonatán: está escrito «Y Shelomó vino desde el altar elevado que estaba en Guivón a Jerusalén» (II Crónicas 1:13). ¿Qué relación tiene Guivón con Jerusalén?
אלא מקיש יציאתו מגבעון לירושלים לביאתו מירושלים לגבעון מה ביאתו מירושלים לגבעון פניו כלפי במה כדרך ביאתו אף יציאתו מגבעון לירושלים פניו כלפי במה כדרך ביאתו
Se compara su salida de Guivón hacia Jerusalén con su llegada desde Jerusalén a Guivón: así como al ir de Jerusalén a Guivón tenía el rostro vuelto hacia el altar, del mismo modo al salir de Guivón hacia Jerusalén mantenía el rostro vuelto hacia él.
וכן כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כשהן נפטרין לא היו מחזירין פניהן והולכין אלא מצדדין פניהן והולכין
Igualmente, los sacerdotes en su servicio, los levitas en su plataforma y los israelitas en su posición, al retirarse no se daban la vuelta para marcharse, sino que se apartaban con el rostro ligeramente de lado.
וכן תלמיד הנפטר מרבו לא יחזיר פניו וילך אלא מצדד פניו והולך כי הא דר' אלעזר כד הוה מיפטר מיניה דר' יוחנן כד הוה בעי ר' יוחנן לסגויי הוה גחין קאי ר' אלעזר אדוכתיה עד דהוה מיכסי ר' יוחנן מיניה
Así también un discípulo que se retira de su maestro no le da la espalda, sino que se aparta de lado. Como rabí Elazar: cuando se despedía de rabí Yojanán, si rabí Yojanán era quien comenzaba a caminar, rabí Elazar se inclinaba y permanecía donde estaba hasta que el maestro desaparecía de su vista.
וכד הוה בעי ר' אלעזר לסגויי הוה קא אזיל לאחוריה עד דמכסי מיניה דרבי יוחנן רבא כד הוה מיפטר מיניה דרב יוסף הוה אזיל לאחוריה עד דמנגפן כרעיה ומתווסן אסקופתא דבי רב יוסף דמא
Y cuando rabí Elazar era quien se marchaba, retrocedía hasta perder de vista a rabí Yojanán. Cuando Rava se despedía de Rav Yosef, caminaba hacia atrás hasta que sus pies tropezaban con el umbral de la casa de Rav Yosef y quedaban manchados de sangre.
יומא נ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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