גמ׳ ת"ר (ויקרא טז, ה) יקח שני שעירי עזים מיעוט שעירי שנים מה תלמוד לומר שני שיהיו שניהן שוים מניין אע"פ שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר שעיר שעיר ריבה
Guemará: Enseñaron los sabios: «Tomará dos machos cabríos» (Levítico 16:5). El plural «machos cabríos» implica como mínimo dos. ¿Para qué dice «dos»? Para que ambos sean iguales. ¿De dónde sabemos que, aun cuando no sean iguales, son válidos? La Escritura dice «macho cabrío», «macho cabrío», ampliando la regla.
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא הוה אמינא פסולין עיכובא מנא לן
La razón es que la Torá lo amplió. De no haberlo hecho, diríamos que son inválidos. ¿De dónde sabríamos que esta igualdad es indispensable?
סלקא דעתך אמינא שני שני שני כתיב
Podría haber pensado que, como está escrito «dos», «dos», «dos», es indispensable.
והשתא דרבי רחמנא שעיר שעיר שני שני שני למה לי חד למראה וחד לקומה וחד לדמים
Y ahora que la Torá amplió mediante «macho cabrío», «macho cabrío», ¿para qué hacen falta los tres «dos»? Uno para el aspecto, otro para la altura y otro para el precio.
תניא נמי הכי גבי כבשי מצורע (ויקרא יד, י) יקח שני כבשים מיעוט כבשים שנים מה תלמוד לומר שני שיהיו שניהן שוין ומנין שאף על פי שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר כבש כבש ריבה
También se enseñó así acerca de los corderos del leproso: «Tomará dos corderos» (Levítico 14:10). El plural «corderos» indica como mínimo dos. ¿Para qué dice «dos»? Para que sean iguales. ¿De dónde sabemos que, aunque no sean iguales, son válidos? De que está escrito «cordero», «cordero», ampliando la regla.
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא הוה אמינא פסולין עיכובא מנא לן סלקא דעתך אמינא תהיה כתיב
La razón es que la Torá lo amplió; de lo contrario diríamos que son inválidos. ¿De dónde sabríamos que es indispensable? Podría pensar que está escrito «será».
והשתא דרבי רחמנא כבש כבש תהיה למה לי לשאר הויתו של מצורע
Y ahora que la Torá amplió mediante «cordero», «cordero», ¿para qué se necesita «será»? Para las demás condiciones del leproso.
(ותנן) נמי גבי מצורע כי האי גוונא (ויקרא יד, ד) צפרים מיעוט צפרים (שנים) מה תלמוד לומר שתי שיהיו שתיהן שוות ומנין שאע"פ שאינן שוות כשרות תלמוד לומר צפור צפור ריבה
También aprendimos lo mismo acerca del leproso respecto de las aves: «Aves» (Levítico 14:4), cuyo mínimo es dos. ¿Para qué dice «dos» en femenino? Para que las dos sean iguales. ¿De dónde sabemos que, aunque no sean iguales, son válidas? De «ave», «ave», que amplía la regla.
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא פסולות עכובא מנא לן סלקא דעתך אמינא תהיה כתיב
La razón es que la Torá amplió; de lo contrario serían inválidas. ¿De dónde sabemos que es indispensable? Podría pensar que está escrito «será».
והשתא דרבי רחמנא צפור תהיה למה לי לשאר הויתו של מצורע
Y ahora que la Torá amplió mediante «ave», ¿para qué se necesita «será»? Para las demás condiciones del leproso.
אי הכי גבי תמידין נמי נימא (שמות כט, לח) כבשים מיעוט כבשים שנים מה תלמוד לומר (במדבר כח, ג) שנים שיהיו שניהן שוין ומנין שאע"פ שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר כבש כבש ריבה ולמצוה הכי נמי דבעינן
Si es así, digamos también acerca de las ofrendas continuas: «Corderos» (Éxodo 29:38) implica al menos dos. ¿Para qué dice «dos» (Números 28:3)? Para que sean iguales. ¿De dónde sabemos que son válidos aun si no son iguales? Porque «cordero», «cordero» amplía la regla. Y ciertamente, para cumplir óptimamente la mitzvá sí exigimos esto.
ההוא מיבעי ליה לכדתניא (במדבר כח, ג) שנים ליום כנגד היום
Pero ese versículo se necesita para lo enseñado: «Dos por día» (Números 28:3): orientados frente al día.
אתה אומר כנגד היום או אינו אלא חובת היום כשהוא אומר את הכבש אחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים הרי חובת היום אמור ומה אני מקיים שנים ליום כנגד היום
¿Dices que significa «frente al día», o quizá que se refiere a la obligación diaria? Cuando dice «Ofrecerás un cordero por la mañana y ofrecerás el segundo cordero por la tarde», la obligación diaria ya está expresada. Entonces, ¿cómo explico «dos por día»? Frente al día.
כיצד תמיד של שחר היה נשחט על קרן צפונית מערבית על טבעת שניה ושל בין הערבים היה נשחט על קרן מזרחית צפונית על טבעת שניה
¿Cómo se hacía? El sacrificio continuo de la mañana se degollaba en el ángulo noroccidental, sobre el segundo anillo; el de la tarde se degollaba en el ángulo nororiental, sobre el segundo anillo.
מוספין של שבת ודאי צריכין שיהיו שניהן שוין
Los sacrificios adicionales del Shabat ciertamente deben ser ambos iguales.
תנו רבנן שני שעירי יום הכיפורים ששחטן בחוץ עד שלא הגריל עליהן חייב על שניהם משהגריל עליהן חייב על של שם ופטור על של עזאזל
Enseñaron los sabios: Quien degüella fuera del Templo los dos machos cabríos de Yom Kipur antes de sortearlos es responsable por ambos; una vez sorteados, es responsable por el destinado al Nombre y está exento por el destinado a Azazel.
עד שלא הגריל עליהם חייב על שניהם למאי חזו אמר רב חסדא הואיל וראוי לשעיר הנעשה בחוץ
Antes de sortearlos es responsable por ambos: ¿para qué eran aptos? Dijo rab Jisdá: Puesto que son aptos para el macho cabrío que se ofrece fuera del Santuario.
ומאי שנא לשעיר הנעשה בפנים דלא דמחוסר הגרלה לשעיר הנעשה בחוץ נמי לא חזי דמחסרי עבודת היום
¿Por qué no son aptos para el macho cabrío ofrecido en el interior? Porque les falta el sorteo. Pero tampoco serían aptos para el macho cabrío ofrecido fuera, porque todavía faltan los servicios de ese día.
קסבר רב חסדא אין מחוסר זמן לבו ביום
Rab Jisdá considera que no se aplica la condición de «falta de tiempo» dentro del mismo día.
אמר רבינא השתא דאמר רב חסדא מחוסר הגרלה כמחוסר מעשה דמי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל שלמים ששחטן קודם שנפתחו דלתות ההיכל פסולין שנאמר (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד בזמן שהוא פתוח ולא בזמן שהוא נעול
Dijo Ravina: Ahora que rab Jisdá sostuvo que la falta del sorteo equivale a la falta de un acto, se entiende lo que dijo rab Yehudá en nombre de Shmuel: Los sacrificios de paz degollados antes de abrirse las puertas del Santuario son inválidos, porque está escrito «Lo degollará a la entrada de la Tienda de Reunión» (Levítico 3:2): cuando está abierta, y no cuando está cerrada.
יומא ס״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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