Arakhin 29a
Arakhin 29a:1
גמ׳ תנו רבנן חרמי כהנים אין להן פדיון ונותנין לכהן חרמים כל זמן שהן בבית בעלים הרי הן כהקדש לכל דבריהן שנאמר (ויקרא כז, כח) כל חרם בישראל קדש קדשים הוא לה' נתנן לכהן הרי הן לכל דבריהן כחולין שנאמר (במדבר יח, יד) כל חרם בישראל לך יהיה:
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: los bienes de jérem destinados a los kohanim no tienen redención y se entregan a un kohén. Mientras permanecen en casa del propietario, tienen todas las leyes del hekdesh, como está escrito: «Todo jérem en Israel es santidad superior para Hashem». Después de entregarlos al kohén, son completamente profanos, como está escrito: «Todo jérem en Israel será tuyo».
Arakhin 29a:2
ר' יהודה בן בתירא אומר סתם חרמים לבדק הבית כו': בשלמא רבנן כדקא מפרשי טעמייהו וטעמא דרבי יהודה בן בתירא אלא רבי יהודה בן בתירא האי כשדה החרם מאי עביד ליה
«Rabí Yehudá ben Beteirá dice: un jérem no especificado se destina al mantenimiento del Templo». La razón de los Sabios y la de Rabí Yehudá ben Beteirá fueron explicadas. Pero ¿qué hace Rabí Yehudá ben Beteirá con el versículo «como un campo de jérem será para el kohén»?
Arakhin 29a:3
מיבעיא ליה לכדתניא (ויקרא כז, כא) כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו מה תלמוד לומר מנין לכהן שהקדיש שדה חרמו שלא יאמר הואיל ויוצאה לכהנים והרי היא תחת ידי תהא שלי
Lo necesita para la siguiente enseñanza: «Como un campo de jérem será para el kohén como posesión». ¿Qué enseña? Si un kohén consagró un campo que había recibido como jérem, no puede decir: «Como finalmente saldrá a los kohanim y ya está en mis manos, permanecerá mío».
Arakhin 29a:4
ודין הוא בשל אחרים אני זוכה בשל עצמי לא כל שכן ת"ל כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו
Podría argumentar: si tengo derecho a recibir una porción de los campos de otros, con mayor razón debería conservar el mío. Por eso el versículo lo compara con un campo de jérem ordinario.
Arakhin 29a:5
וכי מה למדנו משדה חרם מעתה הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש שדה חרמו לשדה אחוזה של ישראל
¿Qué se aprendía originalmente del campo de jérem? Ahora el versículo viene a enseñar, pero al mismo tiempo resulta enseñado: compara el campo de jérem recibido por el kohén con un campo ancestral consagrado por un israelita.
Arakhin 29a:6
מה שדה אחוזה של ישראל יוצאה מתחת ידו ומתחלקת לכהנים אף שדה חרמו יוצאה מתחת ידו ומתחלקת לאחיו הכהנים
Así como el campo ancestral del israelita sale de su poder y se divide entre los kohanim, también el campo de jérem que el kohén consagró sale de sus manos y se divide entre sus hermanos kohanim.
Arakhin 29a:7
ואידך מחרם החרם ואידך חרם החרם לא משמע ליה
¿De dónde aprenden esto los Sabios? De la repetición «jérem, jérem». Rabí Yehudá ben Beteirá no considera significativa esa repetición.
Arakhin 29a:8
ורבי יהודה בן בתירא דחל על קדשי קדשים ועל קדשים קלים מנא ליה סבר ליה כרבי ישמעאל:
¿De dónde aprende Rabí Yehudá ben Beteirá que el jérem puede recaer sobre sacrificios de santidad superior y menor? Sigue la interpretación de Rabí Yishmael.
Arakhin 29a:9
אמר רב הלכה כרבי יהודה בן בתירא ורב שביק רבנן ועביד כרבי יהודה בן בתירא ברייתא איפכא תניא שביק מתני' ועביד כברייתא רב מתני' נמי איפכא תני
Rav dijo: la halajá sigue a Rabí Yehudá ben Beteirá. ¿Rav abandona a los Sabios y sigue una opinión individual? Se enseñó una baraita con las opiniones invertidas. ¿Abandonó entonces nuestra Mishná y siguió la baraita? Rav también recitaba nuestra Mishná con las opiniones invertidas.
Arakhin 29a:10
מאי חזית דאפכת מתניתין מקמי ברייתא נפיך ברייתא מקמי מתני' רב גמריה גמיר אי הכי כרבי יהודה בן בתירא כרבנן מיבעי ליה הכי קאמר למאי דאפכיתו ותניתו הלכה כרבי יהודה בן בתירא
¿Por qué invertir la Mishná ante la baraita y no la baraita ante la Mishná? Porque Rav había recibido así la tradición. Si es así, debería haber dicho que la halajá sigue a los Sabios, no a Rabí Yehudá ben Beteirá. La frase significa: según la versión invertida que vosotros enseñáis, la halajá sigue a Rabí Yehudá ben Beteirá.
Arakhin 29a:11
ההוא גברא דאחרמינהו לנכסיה בפומבדיתא אתא לקמיה דרב יהודה אמר ליה שקול ארבעה זוזי ואחיל עלייהו ושדינהו בנהרא ולישתרו לך אלמא קסבר סתם חרמים לבדק הבית
Hubo un hombre en Pumbedita que declaró todos sus bienes jérem. Se presentó ante Rav Yehudá, quien le dijo: «Toma cuatro zuz, transfiere sobre ellos la santidad de los bienes, arroja las monedas al río y los bienes quedarán permitidos para ti». Esto demuestra que Rav Yehudá sostenía que un jérem no especificado es para el mantenimiento del Templo.
Arakhin 29a:12
כמאן כשמואל דאמר הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל אימר דאמר שמואל שחיללו לכתחלה מי אמר
¿Según quién actuó? Según Shemuel, quien dice que un objeto consagrado por valor de un maneh, si fue redimido sobre una perutá, queda desacralizado. Pero Shemuel solamente dijo que la desacralización funciona después del hecho; ¿permitió hacerlo de entrada?
Arakhin 29a:13
הני מילי בזמן שבית המקדש קיים דאיכא פסידא אבל בזמן הזה אפי' לכתחלה אי הכי אפי' פרוטה נמי פרסומי מלתא
Esa limitación se aplica cuando el Templo existe, porque una redención mínima causa pérdida al hekdesh. En la actualidad puede hacerse incluso de entrada. Si es así, bastaría una perutá. Se usaron cuatro zuz para dar publicidad y seriedad al procedimiento.
Arakhin 29a:14
אמר עולא אי הואי התם הוה יהיבנא כולהו לכהנים אלמא קסבר עולא סתם חרמים לכהנים
Ulá dijo: si hubiera estado allí, habría ordenado entregar todos los bienes a los kohanim. Esto demuestra que Ulá sostiene que un jérem no especificado pertenece a los kohanim.
Arakhin 29a:15
מיתיבי אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג שנאמר (ויקרא כה, מ) עד שנת היובל יעבוד עמך
Se objeta: la ley del esclavo hebreo solamente se aplica cuando se practica el Yovel, como está escrito: «Trabajará contigo hasta el año del Yovel» (Vaikrá 25:40).
Arakhin 29a:16
ואין שדה החרם נוהגת אלא בזמן שהיובל נוהג שנאמר (ויקרא כה, כח) ויצא ביובל ושב לאחוזתו אין בתי ערי חומה נוהגין אלא בזמן שהיובל נוהג שנאמר (ויקרא כה, ל) לא יצא ביובל
La ley del campo de jérem solamente se aplica cuando se practica el Yovel, como está escrito: «Saldrá en el Yovel y volverá a su posesión». La ley de las casas de ciudades amuralladas solamente se aplica cuando hay Yovel, como está escrito: «No saldrá en el Yovel».
Arakhin 29a:17
ר"ש בן יוחי אומר אין שדה חרמין נוהגין אלא בזמן שהיובל נוהג שנאמר (ויקרא כז, כא) והיה השדה בצאתו ביובל קודש לה' כשדה החרם ר"ש בן אלעזר אומר אין גר תושב נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג
Rabí Shimón ben Yojai dice: la ley de campos de jérem solamente se aplica cuando hay Yovel, como está escrito: «El campo, cuando salga en el Yovel, será sagrado para Hashem, como campo de jérem». Rabí Shimón ben Elazar dice: la ley del guer toshav solamente se aplica cuando hay Yovel.
Arakhin 29a:18
אמר רב ביבי מ"ט אתיא טוב טוב כתיב הכא (דברים טו, טז) כי טוב לו עמך וכתיב התם (דברים כג, יז) בטוב לו לא תוננו
Rav Bibí dijo: ¿cuál es la razón de esta última norma? Se aprende por analogía de la palabra «bien». Aquí está escrito acerca del esclavo hebreo: «Porque está bien con él contigo»; y respecto del guer toshav: «En el lugar que le parezca bien; no lo oprimas».
Arakhin 29a:19
לא קשיא הא במקרקעי הא במטלטלי והא מעשה דפומבדיתא במקרקעי נמי הוה מקרקעי דחוצה לארץ כמטלטלי דארץ ישראל דמי:
No hay dificultad entre esta baraita y el caso de Pumbedita. La baraita habla de terrenos; el caso de Pumbedita, de bienes muebles. Aunque allí también había terrenos, los terrenos de fuera de Eretz Israel se consideran como bienes muebles de Eretz Israel respecto de esta ley.
Arakhin 29a:20
מתני׳ רבי ישמעאל אומר כתוב אחד אומר תקדיש וכתוב אחד אומר לא יקדיש א"א לומר תקדיש שהרי כבר נאמר לא יקדיש א"א לומר לא יקדיש שהרי כבר נאמר תקדיש
**Mishná:** Rabí Yishmael dice: un versículo dice respecto del primogénito: «Lo consagrarás», y otro dice: «No lo consagrará». No puede significar simplemente «conságralo», pues ya dice «no lo consagrará»; ni simplemente «no lo consagres», pues dice «lo consagrarás».
Arakhin 29a:21
הא כיצד מקדישו אתה הקדש עלוי ואי אתה מקדישו הקדש מזבח:
¿Cómo se concilian? Puedes consagrarlo mediante una consagración de su valor adicional, pero no puedes conferirle una nueva santidad de sacrificio del altar.
Arakhin 29a:22
גמ׳ ורבנן {ויקרא כז } אל תקדיש מיבעי ליה ללאו תקדיש מיבעי ליה לכדתניא מנין לנולד בכור בעדרו שמצוה להקדישו שנאמר (דברים טו, יט) הזכר תקדיש
**Guemará:** ¿Cómo interpretan los Sabios? «No lo consagrará» establece una prohibición negativa. «Lo consagrarás» se necesita para la siguiente enseñanza: ¿de dónde se sabe que existe una mitzvá de declarar expresamente sagrado al primogénito nacido en el rebaño? Del versículo: «El macho lo consagrarás» (Devarim 15:19).
Arakhin 29a:23
ורבי ישמעאל אי לא מקדיש ליה לא קדוש קדושתו מרחם הוה וכיון דכי לא מקדיש ליה קדוש לא צריך לאקדושיה:
¿Y Rabí Yishmael? ¿Acaso si no lo consagra verbalmente no es sagrado? Su santidad existe desde el vientre. Como ya es sagrado incluso sin declaración, no existe necesidad de volver a consagrarlo.
Arakhin 29a:24
הדרן עלך המקדיש שדהו
**Finalizó el capítulo “Quien consagra su campo”.**
Ficha editorial de este texto
