Arakhin 3b:1
לאתויי עבדים ולמאן דתני עבדים בהדיא לאתויי מאי לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה
Incluye a los esclavos. Según quien los menciona expresamente, incluye el traslado desde una residencia agradable a otra inferior.
לאתויי עבדים ולמאן דתני עבדים בהדיא לאתויי מאי לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה
Incluye a los esclavos. Según quien los menciona expresamente, incluye el traslado desde una residencia agradable a otra inferior.
ואין הכל מוציאין לאתויי עבד שברח מח"ל לארץ:
«No todos pueden obligar a salir» incluye al esclavo que huyó desde fuera de la Tierra hacia la Tierra de Israel: no se lo devuelve.
הכל מעלין לירושלים לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה ואין הכל מוציאין לאתויי מאי לאתויי מנוה הרעה לנוה היפה:
«Todos pueden obligar a subir a Jerusalén» incluye incluso pasar de una vivienda buena a una mala. «No todos pueden obligar a salir» incluye que no puede forzarse a abandonar una vivienda mala en Jerusalén por una mejor fuera de ella.
הכל חייבין בסוכה כהנים לוים וישראלים פשיטא אי הני לא מחייבי מאן מיחייבי
«Todos están obligados en sucá: kohanim, leviim e israelitas». Es evidente: si ellos no estuvieran obligados, ¿quién lo estaría?
כהנים איצטריכא ליה סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כג, מב) בסוכות תשבו ואמר מר תשבו שבעת ימים כעין תדורו מה דירה איש ואשתו אף סוכה איש ואשתו והני כהנים הואיל ובני עבודה נינהו לא ליחייבו
La mención de los kohanim es necesaria. Podría pensarse que, como «habitarán en sucot» significa residir como en una casa, con marido y mujer, los kohanim ocupados en el servicio quedarían exentos.
קא משמע לן נהי דפטירי בשעת עבודה בלא שעת עבודה חיובי מיחייבי מידי דהוה אהולכי דרכים דאמר מר הולכי דרכים ביום פטורין מן הסוכה ביום וחייבים בלילה:
Se enseña que, aunque estén exentos durante el servicio, están obligados fuera de él, como los viajeros, exentos durante el día cuando viajan pero obligados por la noche.
הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים פשיטא
«Todos están obligados en tzitzit: kohanim, leviim e israelitas». También esto parece evidente.
כהנים איצטריך ליה סד"א הואיל וכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך מאן דלא אישתרי כלאים לגביה בלבישה הוא דמחייב במצות ציצית והני כהנים הואיל ואשתרי כלאים לגבייהו לא לחייבו
Se necesitaba incluir a los kohanim. Podría suponerse que solamente quien tiene prohibido vestir mezclas de lana y lino está obligado en tzitzit, mientras que los kohanim, a quienes se permite shaatnez en las vestiduras sacerdotales, estarían exentos.
קמ"ל נהי דאישתרי בעידן עבודה בלא עידן עבודה לא אישתרי:
Por eso se enseña que la autorización existe únicamente durante el servicio; fuera de él, la prohibición sigue vigente.
הכל חייבין בתפילין כהנים לוים וישראלים פשיטא כהנים איצטריך ליה סד"א הואיל וכתיב (דברים ו, ח) וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עינך כל דאיתיה במצוה דיד איתיה במצוה דראש
«Todos están obligados en tefilín: kohanim, leviim e israelitas». La inclusión de los kohanim es necesaria. Podría pensarse que solamente quien puede cumplir el tefilín del brazo está obligado también en el de la cabeza.
והני כהנים הואיל וליתנהו במצוה דיד דכתיב (ויקרא ו, ג) ילבש על בשרו שלא יהא דבר חוצץ בינו ובין בשרו אימא במצוה דראש נמי לא ליחייבו
Como el kohén debe vestir la túnica directamente «sobre su carne», sin interposición, podría suponerse que está exento del tefilín del brazo y, por tanto, también del de la cabeza.
קמ"ל דלא מעכבי אהדדי כדתנן תפלה של יד אינה מעכבת של ראש ושל ראש אינה מעכבת של יד
Se enseña que las dos mitzvot no se impiden mutuamente: la ausencia del tefilín del brazo no invalida el de la cabeza y viceversa.
ומאי שנא דיד דכתיב ילבש על בשרו ראש נמי כתיב (שמות כט, ו) ושמת המצנפת על ראשו
¿Por qué el tefilín del brazo constituye interposición y no el de la cabeza? También está escrito que la mitra se coloca sobre su cabeza.
תנא שערו היה נראה בין ציץ למצנפת ששם מניח תפילין
Se enseñó que quedaba visible una franja de cabello entre el tzitz y la mitra, y allí se colocaba el tefilín.
הכל חייבין בתקיעת שופר כהנים לוים וישראלים פשיטא כהנים איצטריכא ליה סד"א הואיל וכתיב (במדבר כט, א) יום תרועה יהיה לכם מאן דליתיה אלא בתקיעה דחד יומא חייב
«Todos están obligados en tocar el shofar: kohanim, leviim e israelitas». Se necesitaba incluir a los kohanim. Podría pensarse que solamente quien toca una vez al año está obligado en Rosh Hashaná.
והני כהנים הואיל ואיתנהו בתקיעה כוליה שתא דכתיב (במדבר י, י) ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם אימא לא ליחייבו מי דמי התם חצוצרות הכא שופר
Como los kohanim tocan trompetas durante todo el año sobre los sacrificios, podría pensarse que están exentos. Pero allí se utilizan trompetas y aquí shofar.
איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל ותנן שוה היובל לראש השנה לתקיעה ולברכות דאיתיה במצות יובל איתיה במצות ראש השנה דליתיה במצות יובל ליתיה במצות ר"ה והני כהני הואיל וליתנהו במצות דיובל דתנן כהנים ולוים מוכרין לעולם
Aun así era necesaria la enseñanza. Como Yovel se equipara a Rosh Hashaná en toques y bendiciones, podría pensarse que solamente quien está sujeto a las leyes de Yovel está obligado en Rosh Hashaná. Los kohanim y leviim venden y redimen sus campos en todo momento y no están sujetos a algunas restricciones de Yovel.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
17
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ערכין ג׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.