Arakhin 7a:1
מכלל דתנא קמא סבר ניתן לחזרת עמידת ב"ד
Esto implica que el primer tanna considera posible devolverlo ante el tribunal.
מכלל דתנא קמא סבר ניתן לחזרת עמידת ב"ד
Esto implica que el primer tanna considera posible devolverlo ante el tribunal.
א"ר יוסף במלוה על פה גובה מן היורשין קמיפלגי תנא קמא סבר מלוה על פה גובה מן היורשין ור"ש בן אלעזר סבר אינו גובה מן היורשין
Rav Yosef explica que discrepan si la deuda oral se cobra de los herederos: el primer tanna dice que sí; Rabí Shimón ben Elazar, que no.
רבה אמר דכ"ע מלוה על פה אינו גובה מן היורשין והכא במלוה הכתובה בתורה ככתובה בשטר קמיפלגי תנא קמא סבר ככתובה בשטר דמיא ור' שמעון בן אלעזר סבר לאו ככתובה בשטר דמיא
Rabá dice que todos aceptan que una deuda oral no se cobra. Discrepan si una obligación establecida por la Torá equivale a una deuda documentada.
מיתיבי החופר בור ברשות הרבים ונפל עליו שור והרגו פטור ולא עוד אלא שאם מת השור יורשי בעל הבור חייבין לשלם דמי שור לבעליו
Se objetó: quien cava un pozo en dominio público y después un toro cae sobre él y lo mata está exento. Además, si el toro muere, los herederos del dueño del pozo deben pagar su valor al propietario.
א"ר אילא אמר רב כשעמד בדין והא הרגו קתני אמר רב אדא בר אהבה כשעשאו טריפה
Rabí Ila, en nombre de Rav, dice que el responsable ya había comparecido ante el tribunal. Pero la baraita dice que el toro lo mató. Rav Ada bar Ahavá explica que solamente lo dejó terefá y murió después.
והאמר רב נחמן תני חגא מת וקברו והילכתא דייתבי דייני אפומא דבירא
Pero Rav Najmán transmitió en nombre de Jagá: murió y fue enterrado. La halajá es que los jueces se sientan junto al pozo y juzgan la responsabilidad patrimonial.
תנו רבנן היוצא ליהרג מזין עליו מדם חטאתו ומדם אשמו חטא באותה שעה אין נזקקין לו מאי טעמא א"ר יוסף מפני שאין מענין את דינו
Se enseñó: a un condenado se le rocía la sangre de su jatat o asham ya degollados. Si comete una nueva transgresión en ese momento, no se atiende el nuevo proceso. Rav Yosef explica: para no prolongar su juicio.
א"ל אביי אי הכי אפילו רישא נמי כגון שהיה זבחו זבוח באותה שעה
Abaye le dijo: si es así, tampoco debería ofrecerse la sangre del primer sacrificio. Se responde que el sacrificio ya estaba degollado.
אבל אין זבחו זבוח מאי לא אדתני חטא באותה שעה אין נזקקין לו ליפלוג וליתני בדידה בד"א בשהיה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח לא
Si no estaba degollado, no se ocupa de él. La baraita podría haber formulado directamente esta distinción dentro del primer caso.
ה"נ קאמר בד"א שהיה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח נעשה כמי שחטא באותה שעה ואין נזקקין לו:
Eso es precisamente lo que enseña: solamente se atiende si el sacrificio ya estaba degollado; si no, se considera como una nueva obligación y no se demora la ejecución.
מתני׳ האשה שיצאה ליהרג אין ממתינין לה עד שתלד האשה שישבה על המשבר ממתינין לה עד שתלד האשה שנהרגה נהנין בשערה בהמה שנהרגה אסורה בהנאה:
**Mishná:** Si una mujer embarazada sale para ser ejecutada, no se espera hasta que dé a luz. Si ya se sentó sobre el asiento de parto, se espera. Puede obtenerse beneficio del cabello de una mujer ejecutada; un animal condenado y ejecutado está prohibido para beneficio.
גמ׳ פשיטא גופה היא איצטריך ס"ד אמינא הואיל וכתיב (שמות כא, כב) כאשר ישית עליו בעל האשה ממונא דבעל הוא ולא ליפסדיה מיניה קמ"ל
**Guemará:** Parece evidente que el feto es parte de su cuerpo. La enseñanza es necesaria porque podría pensarse que, como el esposo recibe compensación por la pérdida del feto, es propiedad monetaria suya y no debe privárselo.
ואימא ה"נ אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן אמר קרא (דברים כב, כב) ומתו גם שניהם לרבות את הוולד
¿Por qué no decirlo? Rabí Abahu, en nombre de Rabí Yojanán, cita «morirán también ambos», que incluye al feto.
והאי מיבעי ליה עד שיהו שניהן שוין דברי רבי יאשיה כי קאמרת מגם:
Rabí Yoshiyá utiliza ese versículo para exigir que ambos sean igualmente responsables. La inclusión del feto proviene de la palabra adicional «también».
ישבה על המשבר וכו': מ"ט כיון דעקר גופא אחרינא הוא:
Si ya comenzó el parto, se espera porque el feto se separó y se considera otro cuerpo.
אמר רב יהודה אמר שמואל האשה היוצאה ליהרג מכין אותה כנגד בית הריון כדי שימות הוולד תחילה כדי שלא תבא לידי ניוול למימרא דהיא קדמה ומתה ברישא והא קיימא לן דוולד מיית ברישא
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: antes de ejecutar a una embarazada se la golpea en la zona del vientre para que el feto muera primero y evitar una escena degradante. Esto implica que la madre moriría primero, aunque normalmente se sostiene que el feto muere primero.
דתנן תינוק בן יומו נוחל ומנחיל ואמר רב ששת נוחל בנכסי האם להנחיל לאחין מן האב
Se enseñó que un bebé de un día hereda y transmite herencia. Rav Sheshet explicó: hereda de su madre para transmitir a sus hermanos paternos.
דווקא בן יום אחד אבל עובר לא דהוא מיית ברישא ואין הבן יורש את אמו בקבר להנחיל לאחין מן האב
Solamente un bebé nacido, no un feto, porque normalmente el feto muere primero y un hijo no hereda de su madre desde la tumba para transmitir a hermanos paternos.
הני מילי לגבי מיתה איידי דוולד זוטרא חיותיה עיילא טיפה דמלאך המות ומחתך להו לסימנין אבל נהרגה היא מתה ברישא
Eso ocurre en una muerte natural: la vitalidad del feto es débil y muere antes. En una ejecución violenta, la madre muere primero.
והא הוה עובדא ופרכיס עד תלת פרכוסי מידי דהוי אזנב הלטאה דמפרכסת
Hubo un caso en el que el feto se movió tres veces después de la muerte. Eso es un movimiento reflejo, como la cola de una lagartija.
א"ר נחמן אמר שמואל האשה שישבה על המשבר ומתה בשבת מביאין סכין ומקרעים את כריסה ומוציאין את הוולד פשיטא מאי עביד
Rav Najmán dijo en nombre de Shemuel: si una mujer que comenzó el parto muere en Shabat, se trae un cuchillo, se abre su vientre y se extrae el feto. ¿Qué novedad hay, si solamente se corta carne muerta?
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
21
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ערכין ז׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.