דאמר קרא (דברים ז, ב) לא תחנם לא תתן להם חנייה בקרקע האי לא תחנם מיבעי ליה דהכי קאמר רחמנא לא תתן להם חן
…que el versículo declara: «No les concederás favor» (Deuteronomio 7:2). La expresión lo tejonem puede interpretarse: No les concedas una residencia permanente en la tierra. Pero esta expresión también es necesaria para enseñar que no debe concedérseles gracia o atractivo.
א"כ לימא קרא לא תחונם מאי לא תחנם שמע מינה תרתי
Si únicamente significara no concederles gracia, el versículo debería haber escrito lo tejunem. ¿Por qué dice lo tejonem? Se deducen las dos enseñanzas.
ואכתי מיבעי ליה דהכי אמר רחמנא לא תתן להם מתנת של חנם אם כן לימא קרא לא תחינם מאי לא תחנם שמע מינה כולהו
Pero la expresión también es necesaria para enseñar que no se les debe dar un regalo gratuito. Si únicamente significara eso, el versículo debería haber escrito lo tejinem. Al escribir lo tejonem, se deducen las tres enseñanzas.
תניא נמי הכי לא תחנם לא תתן להם חנייה בקרקע דבר אחר לא תחנם לא תתן להם חן דבר אחר לא תחנם לא תתן להם מתנת חנם
También se enseñó así en una baraita: «No les concederás favor» significa: No les concederás residencia en la tierra. Otra interpretación: No les concederás gracia. Otra interpretación: No les entregarás regalos gratuitos.
ומתנת חנם גופה תנאי היא דתניא (דברים יד, כא) לא תאכלו כל נבילה לגר אשר בשעריך תתננה ואכלה או מכור לנכרי אין לי אלא לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה לגר במכירה מנין תלמוד לומר תתננה או מכור
La prohibición de entregar regalos gratuitos es objeto de una discusión entre tanaítas. Se enseñó sobre el versículo: «No comeréis ningún animal muerto; se lo darás al converso residente que está dentro de tus ciudades para que lo coma, o lo venderás a un extranjero» (Deuteronomio 14:21). De aquí únicamente sé que puede entregarse como regalo al converso residente y venderse al gentil. ¿De dónde sé que también puede venderse al converso? Del término «se lo darás… o lo venderás».
לעובד כוכבים בנתינה מנין תלמוד לומר תתננה ואכלה או מכור לנכרי נמצא אתה אומר אחד גר ואחד עובד כוכבים בין בנתינה בין במכירה דברי ר' מאיר רבי יהודה אומר דברים ככתבן לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה
¿De dónde sabemos que también se puede entregar gratuitamente al gentil? Del orden completo del versículo: «Se lo darás y lo comerá, o lo venderás al extranjero». Resulta que tanto al converso residente como al gentil se les puede entregar o vender; estas son las palabras de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: Las palabras deben entenderse literalmente: Al converso residente se le entrega gratuitamente y al gentil se le vende.
שפיר קאמר ר"מ ור' יהודה אמר לך אי סלקא דעתך כדקאמר ר"מ לכתוב רחמנא תתננה ואכלה ומכור או למה לי שמע מינה לדברים ככתבן הוא דאתא
La interpretación de Rabí Meir parece correcta. Rabí Yehudá podría responder: Si fuera como dice Rabí Meir, la Torá debería haber escrito: «Se lo darás y lo comerá, y lo venderás». ¿Para qué está escrita la palabra «o»? Para enseñar que cada acción corresponde a una persona diferente, conforme al sentido literal.
ור"מ ההוא לאקדומי נתינה דגר למכירה דעובד כוכבים ור' יהודה כיון דגר אתה מצווה להחיותו וכנעני אי אתה מצווה להחיותו להקדים לא צריך קרא:
Rabí Meir responde que la palabra «o» enseña que debe darse prioridad a entregar el animal muerto a un converso residente antes que venderlo a un gentil. Rabí Yehudá sostiene que, como existe un mandamiento de sostener la vida del converso residente y no existe tal mandamiento respecto al gentil cananeo, no era necesario un versículo para enseñar la prioridad.
ד"א לא תחנם לא תתן להם חן: מסייע ליה לרב דאמר רב אסור לאדם שיאמר כמה נאה עובדת כוכבים זו
Otra interpretación de «No les concederás favor» es: No les concedas gracia. Esto apoya la enseñanza de Rav, pues Rav dijo: Está prohibido que una persona diga: «¡Qué hermosa es esta mujer gentil!».
מיתיבי מעשה ברשב"ג שהיה על גבי מעלה בהר הבית וראה עובדת כוכבים אחת נאה ביותר אמר (תהלים קד, כד) מה רבו מעשיך ה' ואף ר"ע ראה אשת טורנוסרופוס הרשע רק שחק ובכה רק שהיתה באה מטיפה סרוחה שחק דעתידה דמגיירא ונסיב לה בכה דהאי שופרא בלי עפרא
Se planteó una objeción: Sucedió que Rabán Shimón ben Gamliel se encontraba en una elevación del Monte del Templo y vio a una gentil extremadamente hermosa. Dijo: «¡Cuán numerosas son Tus obras, Señor!» (Salmos 104:24). Rabí Akiva también vio a la esposa del malvado Turnus Rufus y escupió, rio y lloró. Escupió porque ella provenía de una gota maloliente; rio porque estaba destinada a convertirse y casarse con él; lloró porque semejante belleza terminaría convertida en polvo.
ורב אודויי הוא דקא מודה דאמר מר הרואה בריות טובות אומר ברוך שככה ברא בעולמו
Rav respondería que Rabán Shimón ben Gamliel únicamente estaba reconociendo y agradeciendo la grandeza de Dios, conforme a lo dicho por el Maestro: Quien ve criaturas especialmente hermosas recita: «Bendito sea Quien creó así en Su mundo».
ולאסתכולי מי שרי מיתיבי (דברים כג, י) ונשמרת מכל דבר רע שלא יסתכל אדם באשה נאה ואפילו פנויה באשת איש ואפי' מכוערת
Pero ¿está permitido observar deliberadamente? Se enseñó sobre el versículo: «Te guardarás de toda cosa mala» (Deuteronomio 23:10): Una persona no debe contemplar a una mujer hermosa, incluso si es soltera; tampoco debe contemplar a una mujer casada, aunque sea poco atractiva…
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עבודה זרה כ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
