Avodá Zará 48a
Avodá Zará 48a:1
מתני׳ שלש אשרות הן אילן שנטעו מתחלה לשם עבודת כוכבים הרי זו אסורה גידעו ופיסלו לשם עבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף העמיד תחתיה עבודת כוכבים ונטלה הרי זו מותרת:
Mishná: Hay tres tipos de asherot. Un árbol plantado desde el principio con finalidad idolátrica está prohibido. Si la persona cortó o podó el árbol para la idolatría y después brotó nuevo crecimiento, debe retirar aquello que creció posteriormente, y el resto queda permitido. Si colocó un ídolo debajo del árbol y posteriormente lo retiró, el árbol está permitido.
Avodá Zará 48a:2
גמ׳ אמרי דבי ר' ינאי והוא שהבריך והרכיב בגופו של אילן
Guemará: En la academia de Rabí Yanai dijeron que la prohibición se aplica cuando dobló una rama o injertó otra rama directamente en el cuerpo del árbol.
Avodá Zará 48a:3
והאנן גידעו ופיסלו תנן
Pero la Mishná enseñó: «Si lo cortó o lo podó».
Avodá Zará 48a:4
אלא כי איתמר דרבי ינאי לענין ביטול איתמר דאף על גב דהבריך והרכיב בגופו של אילן כי נטל מה שהחליף שפיר דמי דמהו דתימא כיון דהבריך והרכיב בגופו של אילן כאילן שנטעו מתחלה דמי וליתסר כולה קמ"ל
Más bien, la enseñanza de la academia de Rabí Yanai fue dicha respecto de la anulación. Aunque dobló una rama o injertó otra directamente en el cuerpo del árbol, cuando retira aquello que creció posteriormente, el resto queda permitido. Podría haberse pensado que, puesto que injertó directamente sobre el cuerpo del árbol, este se asemeja a un árbol plantado desde el principio para la idolatría y queda completamente prohibido. Por eso se enseña que no es así.
Avodá Zará 48a:5
אמר שמואל המשתחוה לאילן תוספתיה אסורה מתיב רבי אלעזר גידעו ופיסלו לעבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף גידעו ופיסלו אין לא גידעו ופיסלו לא
Shemuel dijo: Si alguien se inclina ante un árbol, el crecimiento que se añada posteriormente está prohibido. Rabí Elazar objetó: «Si lo cortó o lo podó para la idolatría y después brotó nuevo crecimiento, debe retirar aquello que creció». Esto implica que solamente cuando lo cortó o podó queda prohibido el crecimiento, pero no cuando simplemente se inclinó ante el árbol.
Avodá Zará 48a:6
אמר לך שמואל הא מני רבנן היא ושמואל דאמר כרבי יוסי בר יהודה דאמר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Shemuel podría responder: ¿Quién es el autor de esa Mishná? Los Sabios. Shemuel sigue la opinión de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, quien sostiene que un árbol plantado con finalidad ordinaria y posteriormente adorado está prohibido.
Avodá Zará 48a:7
מתקיף לה רב אשי ממאי דרבי יוסי בר יהודה ורבנן בתוספת פליגי דלמא תוספת לדברי הכל אסור ובעיקרו פליגי
Rav Ashí objetó: ¿De dónde se deduce que Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, y los Sabios discuten acerca del crecimiento añadido? Quizá todos concuerdan en que el crecimiento posterior está prohibido y solamente discuten respecto del tronco principal.
Avodá Zará 48a:8
דרבי יוסי בר יהודה סבר עיקרו נמי אסור דכתיב (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש ורבנן סברי עיקר אילן שרי דכתיב (דברים ז, ה) ואשירהם תגדעון איזהו אילן שגידועו אסור ועיקרו שרי הוי אומר אילן שנטעו ולבסוף עבדו
Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, sostiene que incluso el tronco principal está prohibido, como se declara: «Quemaréis sus asherot en el fuego». Los Sabios sostienen que el tronco principal está permitido, como se declara: «Cortaréis sus asherot». ¿Cuál es el árbol cuyas ramas cortadas están prohibidas, pero cuyo tronco principal está permitido? Un árbol plantado con finalidad ordinaria y posteriormente adorado.
Avodá Zará 48a:9
וכי תימא הא דלא מתרצינן הכי איפוך רבנן לדרבי יוסי בר יהודה ודרבי יוסי בר יהודה לרבנן
Y si dijeras que la razón por la que no se explica así es que habría que invertir las opiniones de los Sabios y de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá…
Avodá Zará 48a:10
אם כן גידעו ופיסלו מאן קתני לה לא רבנן ולא רבי יוסי בר יהודה אי רבנן בלא גידעו ופיסלו נמי תוספת אסורה אי רבי יוסי בר יהודה עיקר אילן נמי אסור
…si fuera así, ¿quién sería el autor de la enseñanza «Si lo cortó o lo podó»? No serían los Sabios ni Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá. Si fueran los Sabios, incluso sin cortarlo ni podarlo, el crecimiento posterior estaría prohibido. Si fuera Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, incluso el tronco principal estaría prohibido.
Avodá Zará 48a:11
אי בעית אימא רבנן ואי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה אי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה כי קאמר רבי יוסי בר יהודה בלא גידעו ופיסלו עיקר אילן אסור בסתמא אבל גידעו ופיסלו גלי אדעתיה דבתוספת ניחא ליה בעיקר אילן לא ניחא ליה
Puede responderse que la Mishná sigue tanto la opinión de los Sabios como la de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá. Según Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, cuando la persona simplemente se inclinó ante el árbol, incluso el tronco está prohibido. Pero cuando lo cortó o podó, reveló que solamente deseaba el crecimiento posterior para la idolatría y no el tronco principal.
Avodá Zará 48a:12
איבעית אימא רבנן גידעו ופיסלו איצטריכא ליה ס"ד אמינא כיון דעבד ליה מעשה בגופיה עיקר אילן נמי ליתסר קמשמע לן:
También puede responderse que la Mishná sigue la opinión de los Sabios. Era necesario enseñar el caso en que lo cortó o podó, pues podría haberse pensado que, al realizar una acción física sobre el propio árbol, también el tronco principal quedaría prohibido. Por eso se enseña que solamente queda prohibido el crecimiento posterior.
Avodá Zará 48a:13
מתני׳ איזו אשרה כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדין אותה ומעשה בצידן באילן שהיו עובדין אותו ומצאו תחתיו גל אמר להן ר"ש בדקו את הגל הזה ובדקוהו ומצאו בו צורה אמר להן הואיל ולצורה הן עובדין נתיר להן את האילן:
Mishná: ¿Qué árbol es considerado una asherá? Todo árbol debajo del cual se encuentra un ídolo. Rabí Shimón dice: Todo árbol al que se le rinde culto. Sucedió en Tzidón que rendían culto a un árbol y encontraron debajo de él un montón de piedras. Rabí Shimón les dijo: Examinad este montón. Lo examinaron y encontraron dentro una figura idolátrica. Rabí Shimón les dijo: Puesto que rinden culto a la figura, permitiremos el árbol.
Avodá Zará 48a:14
גמ׳ איזהו אשרה והא אנן שלש אשרות תנן ה"ק שתים לדברי הכל ואחת מחלוקת דר"ש ורבנן איזו היא אשרה שנחלקו בה ר"ש וחכמים כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדים אותה
Guemará: La Mishná pregunta: «¿Qué árbol es considerado una asherá?». Pero anteriormente aprendimos que existen tres tipos de asherot. Esto es lo que quiere decir: Respecto de dos categorías todos concuerdan, mientras que respecto de una discrepan Rabí Shimón y los Sabios. ¿Cuál es la asherá acerca de la cual discrepan? Los Sabios dicen: Todo árbol debajo del cual se encuentra un ídolo. Rabí Shimón dice: Todo árbol al que efectivamente se le rinde culto.
Avodá Zará 48a:15
איזו היא אשרה סתם אמר רב כל שכומרים יושבין תחתיה ואין טועמין מפירותיה ושמואל אמר אפילו אמרי הני תמרי לבי נצרפי אסור דרמי בי שיכרא ושתי ליה ביום אידם אמר אמימר אמרו לי סבי דפומבדיתא הלכתא כשמואל:
¿Qué árbol se considera una asherá cuando no se conoce su historia? Rav dijo: Todo árbol bajo el cual se sientan sacerdotes idólatras sin probar sus frutos. Shemuel dijo: Incluso si dicen: «Estas dátiles son para la casa de los fabricantes de cerveza», está prohibido, cuando preparan con ellas cerveza y la beben durante su festividad. Ameimar dijo: Los ancianos de Pumbedita me dijeron que la halajá sigue la opinión de Shemuel.
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