Bava Metziá 113b:1
לא שליח ב"ד כמלוה
No: el emisario del tribunal tiene el mismo régimen que el acreedor.
לא שליח ב"ד כמלוה
No: el emisario del tribunal tiene el mismo régimen que el acreedor.
ת"ש (שמות כב, כה) אם חבל תחבל שלמת רעך בשליח בית דין הכתוב מדבר אתה אומר בשליח בית דין הכתוב מדבר או אינו אלא בבעל חוב כשהוא אומר (דברים כד, י) לא תבא אל ביתו לעבוט עבוטו הרי בע"ח אמור הא מה אני מקיים אם חבל תחבל שלמת רעך בשליח ב"ד הכתוב מדבר
Ven y escucha: «Si tomas en prenda el manto de tu prójimo» (Éxodo 22:25) se refiere al emisario del tribunal. ¿Cómo sabemos que no habla del acreedor? Porque está escrito: «No entrarás en su casa para tomar su prenda» (Deuteronomio 24:10), que ya se refiere al acreedor; por consiguiente, «Si tomas en prenda el manto de tu prójimo» se refiere al emisario del tribunal.
תנאי היא דתניא שליח ב"ד שבא למשכנו לא יכנס לביתו למשכנו אלא עומד מבחוץ והלה מוציא לו משכון שנאמר (דברים כד, יא) בחוץ תעמוד והאיש
La cuestión depende de una disputa entre tanaítas. Se enseñó: el emisario del tribunal que viene a tomar una prenda no debe entrar en la casa del deudor, sino quedarse afuera mientras este le saca la prenda, conforme a «Te quedarás fuera, y el hombre…» (Deuteronomio 24:11).
ותניא אידך בע"ח שבא למשכנו לא יכנס לביתו למשכנו אלא עומד בחוץ והלה נכנס ומוציא לו משכונו שנאמר בחוץ תעמוד ושליח ב"ד שבא למשכנו הרי זה נכנס לביתו וממשכנו
Pero otra enseñanza dice: el acreedor que viene a tomar una prenda no entra en la casa del deudor, sino que permanece fuera y el deudor entra para sacar su prenda, pues está escrito «Te quedarás fuera»; en cambio, el emisario del tribunal sí puede entrar en la casa y tomar una prenda.
ולא ימשכננו דברים שעושין בהן אוכל נפש ונותן מטה ומטה ומצע לעשיר מטה ומטה ומפץ לעני לו אבל לא לאשתו ולא לבניו ולבנותיו
No puede tomar en garantía utensilios empleados para preparar alimentos. Al deudor rico se le dejan una cama, otra cama y un colchón; al pobre, una cama, otra cama y una estera. Estas cosas se reservan para él, pero no para su esposa, hijos o hijas.
כדרך שמסדרין לבע"ח כך מסדרין בערכין כלפי לייא עיקר סידור בערכין כתיב אלא אימא כדרך שמסדרין בערכין כך מסדרין בבע"ח
Así como se ordenan y se reservan bienes para el acreedor, se hace lo mismo en las valoraciones consagradas. ¿No está dicho al revés? La regla básica de reservar bienes figura precisamente en las valoraciones. Debe decirse: así como se reservan bienes en las valoraciones, también se reservan para el deudor.
אמר מר נותן מטה ומטה ומצע לעשיר מטה ומטה ומפץ לעני למאן אילימא לאשתו ולבניו ולבנותיו הא אמרת לו אבל לא לאשתו ולבניו ולבנותיו אלא אידי ואידי לדידיה
El maestro dijo: «Se le dan una cama, otra cama y un colchón al rico, y una cama, otra cama y una estera al pobre». ¿A quién? Si se refiere a su esposa e hijos, ya se afirmó que se reserva para él y no para su esposa, hijos e hijas. Por tanto, en ambos casos se refiere al propio deudor.
תרתי למה לי חדא דאכיל עלה וחדא דזג עלה כדשמואל דאמר שמואל כל מילי ידענא אסותייהו לבר מהני תלת מאן דאכיל אהינא מרירא אליבא ריקנא ומאן דאסר מיתנא דכיתנא רטיבא אחרציה ומאן דאכיל נהמא ולא מסגי ארבעה גרמידי
¿Para qué necesita dos camas? Una para comer sentado en ella y otra para dormir, conforme a lo que dijo Shemuel: conozco los remedios para todas las enfermedades salvo tres: quien come dátiles amargos en ayunas, quien se ata un cinturón de lino húmedo sobre la cintura, y quien come pan sin caminar luego cuatro codos.
תני תנא קמיה דרב נחמן כדרך שמסדרין בערכין כך מסדרין בבע"ח א"ל השתא זבוני מזבנינן ליה סדורי מסדרינן ליה ומי מזבנינן ליה והתנן מחזיר את הכר בלילה ואת המחרישה ביום
Un tanaíta enseñó delante de Rav Najmán: «Así como se reservan bienes en las valoraciones, se reservan también para un deudor». Rav Najmán preguntó: si incluso vendemos sus bienes, ¿vamos a reservarle algunos? ¿Y acaso los vendemos? La Mishná dice que se devuelve la almohada por la noche y el arado de día.
תנא כרשב"ג תנא קמיה והכי קאמר ליה השתא לרשב"ג זבוני מזבנינן ליה סדורי מסדרינן ליה דתנן רשב"ג אומר אף לעצמו אינו מחזיר אלא עד שלשים יום מכאן ואילך מוכרן בב"ד
El tanaíta le había enseñado la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel; y Rav Najmán le dijo: según Rabán Shimón ben Gamliel, si vendemos los bienes, ¿acaso vamos a reservarlos? Pues aprendimos: Rabán Shimón ben Gamliel dice que tampoco al propio deudor se le devuelven más allá de treinta días; después, se venden mediante el tribunal.
וממאי דכי קאמר רשב"ג זבוני לגמרי קאמר דלמא הכי קאמר עד שלשים יום הדר ליה בעיניה מכאן ואילך מיהדר ליה למאי דחזי ליה ומזבנינן מאי דלא חזי ליה
¿Y de dónde se concluye que Rabán Shimón ben Gamliel pretende una venta definitiva? Quizá quiere decir que, hasta treinta días, se le devuelve exactamente el objeto, pero después se le devuelve algo apropiado a sus necesidades y se vende lo que no necesita.
אי סלקא דעתך אית ליה לרשב"ג האי סברא ליכא מידי דלא חזי ליה דאמר אביי רשב"ג ורבי שמעון ורבי ישמעאל ורבי עקיבא כולהו סבירא להו כל ישראל בני מלכים הן
Si Rabán Shimón ben Gamliel sostuviera esa opinión, no habría cosa alguna que no fuera apropiada para él. Pues Abayé dijo: Rabán Shimón ben Gamliel, rabí Shimón, rabí Yishmael y rabí Akivá sostienen todos que cada israelita es como un príncipe.
רשב"ג דתנן לא את הלוף ולא את החרדל רשב"ג מתיר בלוף מפני שהוא מאכל לעורבין
Rabán Shimón ben Gamliel: como enseñamos, no se trata de la planta de arum ni de la mostaza; Rabán Shimón ben Gamliel permite el arum, pues sirve de alimento para los cuervos.
רבי שמעון דתנן בני מלכים סכין שמן וורד על גבי מכותיהן בשבת שכן דרכן לסוך בחול ר' שמעון אומר כל ישראל בני מלכים הן
Rabí Shimón: como enseñamos, los príncipes pueden untarse aceite de rosas en sus heridas durante Shabat, puesto que suelen hacerlo en días laborables; rabí Shimón dice que todos los israelitas son como príncipes.
רבי ישמעאל ורבי עקיבא דתניא הרי שהיו נושין בו אלף זוז ולבוש איצטלא בת מאה מנה מפשיטין אותה ממנו ומלבישים אותו איצטלא הראויה לו ותנא משום רבי ישמעאל ותנא משום רבי עקיבא כל ישראל ראוין לאותה איצטלא
Rabí Yishmael y rabí Akivá: como se enseñó, si una persona debe mil zuz y viste una túnica que vale cien mané, se le quita y se le viste con una túnica apropiada para él. Pero un tanaíta enseñó en nombre de rabí Yishmael, y otro en nombre de rabí Akivá, que todos los israelitas son dignos de una túnica semejante.
ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא דיהיב ליה מאי דחזי ליה ומזבנינן מאי דלא חזי ליה בשלמא כר וכסת חזי ליה דביני ביני אלא מחרישה למאי חזיא אמר רבא בר רבה מחרישה דכספא
Según la hipótesis inicial, de que se le dejan los objetos apropiados para él y se venden los demás, se comprende que necesite una almohada y un cojín para diferentes ocasiones. Pero ¿para qué necesitaría un arado? Ravá bar Rabá explicó: se trata de un arado de plata.
מתקיף לה רב חגא ולימא ליה לאו עלי קרמית אמר ליה אביי
Rav Jagá objetó: ¿acaso el deudor no puede decirle «No es mi obligación proporcionártelo»? Abayé le respondió:!
בבא מציעא קי״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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