ובי"ט שיולי קא משייל היכי הוה עובדא כי הא דההוא גברא דאייתי בוכרא לקמיה דרבא אפניא דמעלי יומא טבא הוה יתיב רבא וקא חייף רישיה דלי עיניה וחזייה למומיה א"ל זיל האידנא ותא למחר
…y en Yom Tov únicamente preguntaba cómo había ocurrido el defecto. Así sucedió con un hombre que llevó un primogénito ante Rava durante la tarde de la víspera de Yom Tov. Rava estaba lavándose el cabello, levantó los ojos, vio el defecto y le dijo: «Vete ahora y regresa mañana».
כי אתא למחר אמר היכי הוה עובדא א"ל הוה שדיין שערי בהך גיסא דהוצא והוה איהו באידך גיסא בהדי דבעי למיכל עייל רישיה ופרטיה הוצא לשפותיה א"ל דלמא את גרמת ליה א"ל לא
Cuando regresó al día siguiente, Rava preguntó: «¿Cómo ocurrió el defecto?». El hombre respondió: «Había cebada al otro lado de una cerca y el animal estaba en este lado. Cuando intentó comer, introdujo la cabeza y una rama de la cerca le desgarró el labio». Rava le preguntó: «¿Quizá tú provocaste intencionadamente el defecto?». Respondió: «No».
ומנא תימרא דגרמא אסור דתניא (ויקרא כב, כא) מום לא יהיה בו אין לי אלא שלא יהיה בו מום מניין שלא יגרום לו על ידי דבר אחר שלא יביא בצק או דבלה ויניח לו על גבי האזן כדי שיבא הכלב ויטלנו ת"ל (ויקרא כב, כא) כל מום אמר מום ואמר כל מום:
¿De dónde sabemos que está prohibido causar indirectamente un defecto? Se enseñó respecto al versículo: «No habrá en él defecto» (Levítico 22:21). Esto enseña que no debe producirse un defecto directamente. ¿De dónde sabemos que tampoco puede provocarse mediante otra cosa, como poner masa o un higo seco sobre la oreja del animal para que un perro venga y arranque la oreja? El versículo dice: «Ningún defecto». La Torá dijo «defecto» y añadió «ningún defecto».
מתני׳ בהמה שמתה לא יזיזנה ממקומה ומעשה ושאלו את רבי טרפון עליה ועל החלה שנטמאת ונכנס לבית המדרש ושאל ואמרו לו לא יזיזם ממקומם:
Mishná: Si un animal murió en Yom Tov, no debe moverse de su lugar. Sucedió que preguntaron a Rabí Tarfón acerca de un animal muerto y acerca de una jalá que se había impurificado. Entró en la casa de estudio, formuló la pregunta y le respondieron que ninguno debía moverse de su lugar.
גמ׳ לימא תנן סתמא דלא כר' שמעון (דתנן) ר' שמעון אומר מחתכין את הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים ר' יהודה אומר אם לא היתה נבלה מערב שבת אסורה
Guemará: ¿Diremos que esta Mishná anónima no sigue a Rabí Shimón? Rabí Shimón dice: Se pueden cortar calabazas para los animales y una carcasa para los perros. Rabí Yehudá dice: Si el animal no era ya una carcasa antes de Shabat, está prohibido.
אפילו תימא ר' שמעון מודה ר' שמעון בבעלי חיים שמתו שאסורין
Incluso puede decirse que la Mishná sigue a Rabí Shimón. Rabí Shimón reconoce que los animales vivos que mueren durante el día quedan prohibidos.
הניחא למר בר אמימר משמיה דרבא דאמר מודה היה רבי שמעון בבעלי חיים שמתו שאסורין שפיר אלא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר חלוק היה רבי שמעון אפילו בבעלי חיים שמתו שמותרים מאי איכא למימר
Esto funciona según Mar bar Ameimar, quien dijo en nombre de Rava que Rabí Shimón reconoce que los animales vivos que mueren están prohibidos. Pero según Mar, hijo de Rav Yosef, quien dijo en nombre de Rava que Rabí Shimón también permite los animales que murieron durante el día, ¿qué puede responderse?
תרגומה זעירי בבהמת קדשים דיקא נמי דקתני עליה ועל החלה שנטמאת מה חלה דקדישא אף בהמה דקדישא
Zeiri explicó que la Mishná se refiere a un animal consagrado. El lenguaje también lo indica, pues menciona conjuntamente el animal y la jalá que se impurificó. Así como la jalá es sagrada, también el animal es sagrado.
אלא טעמא דקדישא הא דחולין שריא הניחא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר חלוק היה ר' שמעון אף בבעלי חיים שמתו שמותרין שפיר אלא למר בר אמימר משמיה דרבא דאמר מודה היה רבי שמעון בבעלי חיים שמתו שאסורין מאי איכא למימר
Esto implicaría que la razón de la prohibición es que el animal es sagrado, mientras que un animal no consagrado estaría permitido. Esto concuerda con Mar, hijo de Rav Yosef, quien sostiene que Rabí Shimón permite incluso animales que murieron. Pero según Mar bar Ameimar, quien sostiene que Rabí Shimón los prohíbe, ¿qué puede decirse?
הכא במאי עסקינן במסוכנת ודברי הכל:
Aquí se trata de un animal que ya estaba peligrosamente enfermo desde antes de Yom Tov, y todos coinciden en que el propietario tenía en mente la posibilidad de que muriera y fuera destinado a los perros.
מתני׳ אין נמנין על הבהמה לכתחלה ביו"ט אבל נמנין עליה מערב יום טוב ושוחטין ומחלקין ביניהם:
Mishná: No se fijan inicialmente participaciones monetarias sobre un animal en Yom Tov. Pueden fijarse desde la víspera de Yom Tov y después sacrificarlo y dividirlo entre los participantes.
גמ׳ מאי אין נמנין אמר רב יהודה אמר שמואל אין פוסקין דמים לכתחלה על הבהמה ביו"ט היכי עביד אמר רב מביא שתי בהמות ומעמידן זו אצל זו ואומר זו כזו
Guemará: ¿Qué significa que «no se fijan participaciones»? Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: No se fija inicialmente el precio del animal en Yom Tov. ¿Cómo debe hacerse? Rav dijo: Se traen dos animales, se colocan uno junto al otro y se dice: «Este animal tiene el mismo valor que aquel».
תניא נמי הכי לא יאמר אדם לחברו הריני עמך בסלע הריני עמך בשתים אבל אומר לו הריני עמך למחצה ולשליש ולרביע:
También se enseñó así: Una persona no debe decir a su compañero: «Participaré contigo por un sela» o «por dos selas». Puede decirle: «Participaré contigo por la mitad, por un tercio o por un cuarto».
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ביצה כ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
