התם תנן אבל לא את האוצר ואמר שמואל מאי אבל לא את האוצר אבל לא יגמור את האוצר כולו דלמא אתי לאשויי גומות הכא מאי
Allí aprendimos: «Pero no se vacía el depósito». Shemuel explicó: no se debe terminar de vaciar todo el depósito, no sea que la persona llegue a nivelar las cavidades del suelo. ¿Cuál sería la halajá aquí?
התם הוא בשבת דאסור משום דחמיר אבל יום טוב דקיל שפיר דמי או דלמא התם דאיכא בטול בית המדרש אמרת לא הכא דליכא בטול בית המדרש לא כל שכן
Tal vez allí, en Shabat, está prohibido porque Shabat es más estricto; pero en Yom Tov, que es más indulgente, estaría permitido. O quizá allí, aun existiendo el riesgo de interrumpir el estudio, se dijo que no se debe vaciarlo por completo; aquí, donde no existe esa necesidad, con mayor razón estaría prohibido.
והכא תנן משילין פירות דרך ארובה ביו'ט ואמר רב נחמן לא שנו אלא באותו הגג אבל מגג לגג לא ותניא נמי הכי אין מטלטלין מגג לגג אפי' כשגגותיהן שוין
Aquí aprendimos que se pueden hacer caer frutos por una claraboya durante Yom Tov. Rav Najmán dijo: esto solo se permite desde ese mismo techo, pero no trasladándolos de un techo a otro. También se enseñó así: no se trasladan frutos de un techo a otro, incluso cuando ambos techos tienen la misma altura.
התם מאי (כל שכן שבת דחמירא או דלמא) הכא הוא דאסור משום יום טוב דקיל ואתי לזלזולי ביה אבל שבת דחמירא ולא אתי לזלזולי בה שפיר דמי
¿Cuál sería la norma en Shabat? ¿Con mayor razón estaría prohibido porque Shabat es más estricto? ¿O quizá aquí está prohibido precisamente porque Yom Tov es más indulgente y la persona podría menospreciarlo, mientras que en Shabat, que es más estricto y no será menospreciado, estaría permitido?
או דלמא מה הכא דאיכא הפסד פירות אמרת לא התם דליכא הפסד פירות לא כל שכן
O quizá, si aquí, donde existe pérdida de frutos, se dijo que está prohibido, allí, donde no existe pérdida, con mayor razón estaría prohibido.
הכא (תנן) לא ישלשלם בחבל בחלונות ולא יורידם דרך סולמות התם מאי הכא ביום טוב הוא דאסור דליכא בטול בית המדרש אבל שבת דאיכא בטול בית המדרש שפיר דמי
Aquí se enseñó que no deben bajarse con una cuerda por las ventanas ni hacerse descender mediante escaleras. ¿Cuál sería la norma allí, respecto de Shabat? Tal vez esto solo está prohibido en Yom Tov, donde no existe la necesidad de evitar la interrupción del estudio; pero en Shabat, donde sí existe esa necesidad, estaría permitido.
או דלמא הכא דאיכא הפסד פירות אמרת לא התם דליכא הפסד פירות לא כל שכן תיקו:
O quizá, si aquí, donde existe pérdida de frutos, se dijo que está prohibido, allí, donde no existe pérdida, con mayor razón estaría prohibido. La cuestión queda sin resolver.
ומכסין את הפירות: אמר עולא ואפילו אוירא דלבני ר' יצחק אמר פירות הראוין ואזדא ר' יצחק לטעמיה דאמר ר' יצחק אין כלי ניטל אלא לדבר הניטל בשבת
«Se cubren los frutos». Ulá dijo: incluso una pila de ladrillos. Rabí Yitzjak dijo: únicamente frutos aptos para ser movidos. Rabí Yitzjak sigue su propia opinión, pues dijo que un utensilio solo puede moverse para servir a algo que también puede moverse en Shabat.
תנן מכסין את הפירות בכלים פירות אין אוירא דלבני לא הוא הדין דאפי' אוירא דלבני ואיידי דתנא רישא משילין פירות תנא סיפא נמי מכסין את הפירות
Aprendimos: se cubren los frutos con utensilios. Esto implicaría que frutos sí, pero una pila de ladrillos no. No; la misma norma se aplica incluso a una pila de ladrillos. Puesto que la primera parte enseñó «se hacen caer frutos», la última también empleó la expresión «se cubren los frutos».
תנן וכן כדי יין וכן כדי שמן הכא במאי עסקינן בטיבלא
Aprendimos: «Y lo mismo se aplica a jarras de vino y jarras de aceite». Aquí se trata de vino y aceite que todavía no fueron diezmados y, por tanto, no pueden moverse.
הכי נמי מסתברא דאי סלקא דעתך כדי יין וכדי שמן דהתירא הא תנא ליה רישא פירות
Esto también resulta razonable, porque, si se tratara de jarras de vino y aceite permitidos, la primera parte ya incluyó todos los frutos.
כדי יין וכדי שמן אצטריכא ליה סלקא דעתך אמינא להפסד מרובה חששו להפסד מועט לא חששו קמ"ל
Sin embargo, era necesario mencionar expresamente las jarras de vino y aceite. Podría haberse pensado que los Sabios se preocuparon por una pérdida grande, como la de muchos frutos, pero no por una pérdida pequeña, como unas pocas jarras. Por eso nos enseña que también estas se cubren.
תנן נותנין כלי תחת הדלף בשבת בדלף הראוי
Aprendimos: se coloca un recipiente debajo de la gotera durante Shabat. Se trata de agua de gotera apta para algún uso y que puede moverse.
תא שמע פורסין מחצלת על גבי לבנים בשבת דאייתור מבנינא דחזי למזגא עלייהו
Ven y escucha: se puede extender una estera sobre ladrillos durante Shabat. Se trata de ladrillos sobrantes de una construcción, aptos para sentarse sobre ellos.
תא שמע פורסין מחצלת על גבי אבנים בשבת באבנים מקורזלות דחזיין לבית הכסא
Ven y escucha: se puede extender una estera sobre piedras durante Shabat. Se trata de piedras redondeadas, aptas para utilizarse en el baño.
תא שמע פורסין מחצלת על גבי כורת דבורים בשבת בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים ובלבד שלא יתכוין לצוד התם נמי דאיכא דבש
Ven y escucha: puede extenderse una estera sobre una colmena durante Shabat, en época de calor para protegerla del sol y en época de lluvia para protegerla de la lluvia, con la condición de que no tenga intención de atrapar las abejas. Allí también se trata de una colmena que contiene miel apta.
אמר ליה רב עוקבא ממישן לרב אשי התינח בימות החמה דאיכא דבש בימות הגשמים מאי איכא למימר לא נצרכא אלא לאותן שתי חלות אותן שתי חלות מוקצות הן הכא במאי עסקינן שחשב עליהם
Rav Ukvá de Meishán dijo a Rav Ashi: esto se entiende en época de calor, cuando hay miel. Pero en época de lluvia, ¿qué puede decirse? La enseñanza se necesita por los dos panales que permanecen para alimentar a las abejas. Pero esos panales son muktzé. Se trata de un caso en el que pensó utilizarlos antes de Shabat.
אבל לא חשב עליהם מאי אסור אדתני ובלבד שלא יתכוין לצוד לפלוג ולתני בדידה במה דברים אמורים שחשב עליהן אבל לא חשב עליהם אסור
De ser así, cuando no pensó utilizarlos estaría prohibido. En lugar de enseñar «con la condición de que no tenga intención de atrapar», la baraita debería haber distinguido dentro del mismo caso: ¿cuándo se permite? Cuando pensó utilizarlos; si no pensó utilizarlos, está prohibido.
הכי קאמר אע"פ שחשב עליהן ובלבד שלא יתכוין לצוד
La baraita quiere decir: aunque haya pensado utilizar los panales, todavía se requiere que no tenga intención de atrapar las abejas.
במאי אוקימתא כרבי יהודה דאית ליה מוקצה אימא סיפא ובלבד שלא יתכוין לצוד אתאן לרבי שמעון דאמר דבר שאין מתכוין מותר
¿Según quién estableciste la baraita? Según Rabí Yehudá, quien acepta la prohibición de muktzé. Pero considera la parte final: «Con la condición de que no tenga intención de atrapar». Esto parece seguir a Rabí Shimón, quien permite una acción no intencional.
ותסברא דרבי שמעון והא אביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה רבי שמעון בפסיק רישיה ולא ימות
¿Realmente puede seguir a Rabí Shimón? Abayé y Rava dijeron ambos que Rabí Shimón reconoce la prohibición en un caso inevitable, como cortar la cabeza de un animal y pretender que no muera.
לעולם כולה רבי יהודה היא והכא במאי עסקינן דאית ביה כוי ולא תימא לרבי יהודה ובלבד שלא יתכוין לצוד
En realidad, toda la baraita sigue la opinión de Rabí Yehudá. Aquí se trata de una colmena con una abertura por la cual pueden salir las abejas. No debe decirse, según Rabí Yehudá, «con la condición de que no tenga intención de atrapar»,
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ביצה ל״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
