גמ׳ אינהו פטרי אדם אדם פטר בהמה בהמה פטרה דכתיב (במדבר ג, מה) קח את הלוים תחת בכור בבני ישראל ואת בהמת הלוים תחת בהמתם
GUEMARÁ: ¿Ellos eximieron a las personas? Una persona levita sustituyó a una persona primogénita, y un animal levita sustituyó a un animal, como está escrito: «Toma a los leviím en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel, y el ganado de los leviím en lugar de su ganado».
אמר אביי הכי קאמר כהנים ולוים פטורין בהמתם מקל וחומר אם הפקיעה בהמתם של לוים בהמה של ישראל במדבר דין הוא שתפקיע את של עצמן
Abayé dijo: Así debe entenderse: Los animales de los kohanim y los leviím están exentos por un razonamiento a fortiori. Si los animales de los leviím anularon la santidad de los animales primogénitos de Israel en el desierto, es lógico que anulen la santidad de sus propios primogénitos.
א"ל רבא והא פטרו אינהו קתני
Rava le dijo: Pero la Mishná enseña «ellos eximieron», refiriéndose a las personas, no a sus animales.
ועוד אם איתא אפילו מבכור בהמה טהורה נפטרו אלמה תנן לא נפטרו מבכור בהמה טהורה אלא מפדיון הבן ופטר חמור
Además, si tu explicación fuera correcta, estarían exentos incluso del primogénito de un animal puro. Sin embargo, estudiamos que no quedaron exentos del primogénito de un animal puro, sino únicamente de la redención del hijo primogénito y de la primera cría del asno.
אלא אמר רבא הכי קתני כהנים ולוים פטרו הן עצמן מקל וחומר אם הפקיעה קדושתן של לוים קדושת של ישראל במדבר לא יפקיע את של עצמן
Más bien, Rava dijo: Así debe entenderse: Los kohanim y los leviím se eximieron a sí mismos mediante un razonamiento a fortiori. Si la santidad de los leviím anuló la santidad de los primogénitos de Israel en el desierto, con mayor razón debe impedir que recaiga la santidad de primogénito sobre ellos mismos.
אשכחן אדם בהמה טמאה מנלן אמר קרא (במדבר יח, טו) אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה כל שישנו בבכור אדם ישנו בבכור בהמה טמאה וכל שאינו בבכור אדם אינו בבכור בהמה טמאה
Hemos encontrado la fuente respecto de las personas. ¿De dónde se deriva la exención de la primera cría de un animal impuro? El versículo dice: «Pero ciertamente redimirás al primogénito del hombre, y redimirás al primogénito del animal impuro». Todo aquel que está incluido en la ley del primogénito humano está incluido en la del animal impuro; quien no está incluido en la primera, tampoco está incluido en la segunda.
אמר ליה רב ספרא לאביי לדידך דאמרת בהמתם בן לוי דהוה ליה שה דאפקע ליפקע דלא הוה ליה שה דליפקע לא ליפקע
Rav Safra dijo a Abayé: Según tú, que explicas la sustitución mediante «su ganado», un levita que tenía una oveja con la que sustituyó un asno primogénito debería quedar exento; pero un levita que no tenía oveja alguna con la cual efectuar una sustitución no debería quedar exento.
בין לדידך בין לרבא בן חדש דאפקע ליפקע פחות מבן חדש דלא אפקע לא ליפקע
Y tanto según tú como según Rava, un levita mayor de un mes, que fue contado y sustituyó a un primogénito, debería estar exento; pero uno menor de un mes, que no fue contado ni sustituyó, no debería estar exento.
לויה לא תיפקע אלמה אמר רב אדא בר אהבה לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים
Del mismo modo, una mujer levita no debería estar exenta. Sin embargo, Rav Adda bar Ahavá dijo: Si una mujer levita da a luz a un primogénito, su hijo está exento de las cinco selaim de la redención.
הא לא קשיא כדמר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר פטר רחם בפטר רחם תלה רחמנא
Esto no es difícil, de acuerdo con lo que Mar, hijo de Rav Yosef, dijo en nombre de Rava: La Torá hizo depender la obligación del que abre el vientre materno; por eso la condición de la madre levita exime al hijo.
ואהרן שלא היה באותו מנין לא ליפקע דתניא למה נקוד על אהרן שבחומש הפקודים שלא היה באותו מנין
Pero Aharón, que no fue incluido en aquel censo, no debería quedar exento. Se enseñó: ¿Por qué aparecen puntos sobre el nombre de Aharón en el libro de los censos? Para indicar que no estaba incluido en aquel conteo.
אמר קרא הלוים הוקשו כל הלוים זה לזה
El versículo dice «los leviím», equiparando a todos los leviím entre sí.
כהנים מנלן כדרבי יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע בן לוי בעשרים וארבעה מקומות נקראו כהנים לוים וזה אחד מהן (יחזקאל מד, טו) והכהנים הלוים בני צדוק
¿De dónde se deriva la misma exención para los kohanim? Como dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: En veinticuatro lugares los kohanim son llamados leviím, y este es uno de ellos: «Y los kohanim, los leviím, hijos de Tzadok».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
