Berajot 11b:1
(ישעיהו מה, ז) יוצר אור ובורא חשך
«Quien forma la luz y crea la oscuridad».
(ישעיהו מה, ז) יוצר אור ובורא חשך
«Quien forma la luz y crea la oscuridad».
לימא יוצר אור ובורא נוגה
¿Por qué no decir: «Quien forma la luz y crea el resplandor», utilizando una expresión positiva?
כדכתיב קאמרינן
Porque recitamos el lenguaje exacto de la Escritura.
אלא מעתה (ישעיהו מה, ז) עושה שלום ובורא רע מי קא אמרינן כדכתיב אלא כתיב רע וקרינן הכל לישנא מעליא הכא נמי לימא נוגה לישנא מעליא
Pero entonces también deberíamos decir: «Quien hace la paz y crea el mal», como está escrito. Sin embargo, el versículo dice «mal» y nosotros recitamos «todo», utilizando una expresión refinada. También aquí deberíamos decir «resplandor» en lugar de «oscuridad».
אלא אמר רבא כדי להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום
Más bien, Rava dijo: Se menciona la característica del día durante la noche y la característica de la noche durante el día, para reconocer que Dios domina ambos.
בשלמא מדת לילה ביום כדאמרינן יוצר אור ובורא חשך אלא מדת יום בלילה היכי משכחת לה
Se entiende cómo se menciona la característica de la noche durante el día, pues decimos: «Quien forma la luz y crea la oscuridad». Pero ¿cómo se menciona la característica del día durante la noche?
אמר אביי גולל אור מפני חשך וחשך מפני אור
Abayé dijo: Mediante la frase: «Quien hace pasar la luz ante la oscuridad y la oscuridad ante la luz».
ואידך מאי היא אמר רב יהודה אמר שמואל אהבה רבה וכן אורי ליה רבי אלעזר לר' פדת בריה אהבה רבה
¿Cuál es la segunda bendición antes del Shemá de la mañana? Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: «Ahavá Rabá», con gran amor. Así también instruyó Rabí Elazar a su hijo Rabí Pedat: Debe decirse «Ahavá Rabá».
תניא נמי הכי אין אומרים אהבת עולם אלא אהבה רבה ורבנן אמרי אהבת עולם וכן הוא אומר (ירמיהו לא, ג) ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד
También fue enseñado así: No se dice «Ahavat Olam», amor eterno, sino «Ahavá Rabá». Los Sabios dicen: Se dice «Ahavat Olam», como está escrito: «Con amor eterno te amé; por ello te atraje con bondad».
א"ר יהודה אמר שמואל השכים לשנות עד שלא קרא ק"ש צריך לברך משקרא ק"ש א"צ לברך שכבר נפטר באהבה רבה
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Quien se levanta temprano para estudiar antes de recitar el Shemá debe pronunciar las bendiciones de la Torá. Si ya recitó el Shemá, no necesita pronunciarlas, porque ya cumplió mediante «Ahavá Rabá», que contiene una petición por el estudio de la Torá.
אמר רב הונא למקרא צריך לברך ולמדרש א"צ לברך
Rav Huna dijo: Para estudiar la Escritura debe bendecir; para estudiar midrash no necesita bendecir.
ור' אלעזר אמר למקרא ולמדרש צריך לברך למשנה א"צ לברך
Rabí Elazar dijo: Para la Escritura y el midrash debe bendecir; para la Mishná no necesita.
ור' יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך [אבל לתלמוד א"צ לברך]
Rabí Yojanán dijo: Incluso para la Mishná necesita bendecir, pero para el Talmud no necesita.
ורבא אמר אף לתלמוד צריך (לחזור ו) לברך
Rava dijo: Incluso para estudiar Talmud debe bendecir.
דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב לתנויי פרקין בספרא דבי רב הוה מקדים וקא משי ידיה ובריך ומתני לן פרקין.
Rav Jiyá bar Ashi dijo: Muchas veces estuve delante de Rav cuando nos enseñaba nuestro capítulo en el Sifrá. Primero se lavaba las manos, pronunciaba la bendición y después nos enseñaba.
מאי מברך א"ר יהודה אמר שמואל אשר קדשנו במצותיו וצונו לעסוק בדברי תורה
¿Qué bendición se pronuncia? Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: «Que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó ocuparnos de las palabras de la Torá».
ור' יוחנן מסיים בה הכי הערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל כלנו יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה ה' המלמד תורה לעמו ישראל
Rabí Yojanán añadía: «Haz agradables, por favor, Eterno, Dios nuestro, las palabras de Tu Torá en nuestra boca y en la boca de Tu pueblo, la casa de Israel. Que nosotros, nuestros descendientes y los descendientes de Tu pueblo, la casa de Israel, conozcamos Tu Nombre y nos ocupemos de Tu Torá. Bendito eres Tú, Eterno, que enseña Torá a Su pueblo Israel».
ורב המנונא אמר אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה ה' נותן התורה אמר רב המנונא זו היא מעולה שבברכות
Rav Hamnuna dijo: «Que nos eligió de entre todas las naciones y nos dio Su Torá. Bendito eres Tú, Eterno, que entrega la Torá». Rav Hamnuna dijo: Esta es la más elevada de las bendiciones.
הלכך לימרינהו לכולהו:
Por tanto, deben recitarse todas estas fórmulas.
תנן התם אמר להם הממונה ברכו ברכה אחת והם ברכו וקראו עשרת הדברות שמע והיה אם שמוע ויאמר וברכו את העם ג' ברכות אמת ויציב ועבודה וברכת כהנים ובשבת מוסיפין ברכה אחת למשמר היוצא
Aprendimos allí: El encargado del servicio dijo a los sacerdotes: «Pronunciad una bendición». Ellos bendijeron y recitaron los Diez Mandamientos, el Shemá, «Vehayá im shamoa» y «Vayómer». Después bendijeron al pueblo con tres bendiciones: «Emet Veyatziv», la bendición del servicio del Templo y la bendición sacerdotal. En Shabat añadían una bendición para la guardia sacerdotal que terminaba su servicio.
מאי ברכה אחת כי הא דרבי אבא ור' יוסי בר אבא אקלעו לההוא אתרא בעו מנייהו מאי ברכה אחת לא הוה בידייהו ואתו שיילוהו לרב מתנה לא הוה בידיה אתו שיילוהו לרב יהודה אמר להו הכי אמר שמואל אהבה רבה
¿Cuál era aquella única bendición anterior? Ocurrió que Rabí Abba y Rabí Yose bar Abba llegaron a cierto lugar. Les preguntaron: ¿Cuál era esa bendición? No lo sabían. Preguntaron a Rav Matná, quien tampoco lo sabía. Preguntaron a Rav Yehudá, quien les dijo: Shemuel enseñó que era «Ahavá Rabá».
ואמר רבי זריקא אמר רבי אמי א"ר שמעון בן לקיש יוצר אור כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר הא דרבי זריקא לאו בפירוש אתמר אלא מכללא אתמר דאמר ר' זריקא א"ר אמי אמר ר' שמעון בן לקיש זאת אומרת ברכות אין מעכבות זו את זו
Rabí Zeriká dijo en nombre de Rabí Amí, quien lo dijo en nombre de Reish Lakish: Era «Yotzer Or». Cuando Rav Yitzjak bar Yosef llegó, dijo: Esta declaración de Rabí Zeriká no fue pronunciada expresamente, sino inferida. Rabí Zeriká dijo en nombre de Rabí Amí, en nombre de Reish Lakish: De aquí se aprende que las bendiciones anteriores al Shemá no se invalidan mutuamente si se omite una.
אי אמרת בשלמא יוצר אור הוו אמרי היינו דברכות אין מעכבות זו את זו דלא קא אמרי אהבה רבה
Si dices que recitaban «Yotzer Or», se entiende la deducción de que las bendiciones no se invalidan mutuamente, porque no recitaban «Ahavá Rabá».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.