Berajot 12b:1
רב ששת כי כרע כרע כחיזרא כי קא זקיף זקיף כחיויא:
Cuando Rav Sheshet se inclinaba, lo hacía de una sola vez, como una vara que se dobla. Cuando se enderezaba, lo hacía gradualmente, como una serpiente que levanta la cabeza.
רב ששת כי כרע כרע כחיזרא כי קא זקיף זקיף כחיויא:
Cuando Rav Sheshet se inclinaba, lo hacía de una sola vez, como una vara que se dobla. Cuando se enderezaba, lo hacía gradualmente, como una serpiente que levanta la cabeza.
ואמר רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל השנה כולה אדם מתפלל האל הקדוש מלך אוהב צדקה ומשפט חוץ מעשרה ימים שבין ראש השנה ויום הכפורים שמתפלל המלך הקדוש והמלך המשפט
Rabá bar Jinena el Anciano dijo en nombre de Rav: Durante todo el año una persona dice «el Dios santo» y «Rey que ama la justicia y el juicio». Durante los diez días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur dice «el Rey santo» y «el Rey del juicio».
ורבי אלעזר אמר אפילו אמר האל הקדוש יצא שנאמר (ישעיהו ה, טז) ויגבה ה' צבאות במשפט והאל הקדוש נקדש בצדקה אימתי ויגבה ה' צבאות במשפט אלו עשרה ימים שמר"ה ועד יוה"כ וקאמר האל הקדוש
Rabí Elazar dijo: Incluso si durante esos días dijo «el Dios santo», cumplió, como está escrito: «El Eterno de los Ejércitos será exaltado mediante el juicio, y el Dios santo será santificado mediante la justicia». ¿Cuándo es exaltado el Eterno mediante el juicio? Durante los diez días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur; y aun así el versículo dice «el Dios santo».
מאי הוה עלה
¿Cuál fue la conclusión halájica?
אמר רב יוסף האל הקדוש ומלך אוהב צדקה ומשפט רבה אמר המלך הקדוש והמלך המשפט והלכתא כרבה:
Rav Yosef dijo: Se dice «el Dios santo» y «Rey que ama la justicia y el juicio». Rabá dijo: «El Rey santo» y «el Rey del juicio». La halajá sigue a Rabá.
ואמר רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל שאפשר לו לבקש רחמים על חבירו ואינו מבקש נקרא חוטא שנאמר (שמואל א יב, כג) גם אנכי חלילה לי מחטא לה' מחדול להתפלל בעדכם
Rabá bar Jinena el Anciano dijo en nombre de Rav: Toda persona que puede pedir misericordia por su compañero y no lo hace es llamada pecadora, como está escrito: «También yo, lejos esté de mí pecar contra el Eterno dejando de rezar por vosotros».
אמר רבא אם ת"ח הוא צריך שיחלה עצמו עליו
Rava dijo: Si el compañero es un discípulo de los Sabios, debe afligirse y enfermarse espiritualmente por él al rezar.
מ"ט אילימא משום דכתיב (שמואל א כב, ח) ואין חולה מכם עלי (ואין) [ו] גולה את אזני דילמא מלך שאני אלא מהכא (תהלים לה, יג) ואני בחלותם לבושי וגו':
¿Por qué? Si se aprende del versículo: «Ninguno de vosotros se preocupa por mí ni revela a mis oídos...», quizá un rey es diferente. Más bien, se aprende de: «Cuando ellos enfermaban, mi vestimenta era de saco...».
ואמר רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל העושה דבר עבירה ומתבייש בו מוחלין לו על כל עונותיו שנאמר (יחזקאל טז, סג) למען תזכרי ובשת ולא יהיה לך עוד פתחון פה מפני כלמתך בכפרי לך לכל אשר עשית נאם ה' אלהים
Rabá bar Jinena el Anciano dijo en nombre de Rav: A quien comete una transgresión y se avergüenza de ella se le perdonan todos sus pecados, como está escrito: «Para que recuerdes y te avergüences y no vuelvas a abrir tu boca por causa de tu humillación, cuando Yo te perdone todo lo que hiciste, dice el Señor Dios».
דילמא צבור שאני אלא מהכא (שמואל א כח, טו) ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני להעלות אותי ויאמר שאול צר לי מאד ופלשתים נלחמים בי וה' סר מעלי ולא ענני עוד גם ביד הנביאים גם בחלומות ואקראה לך להודיעני מה אעשה ואילו אורים ותומים לא קאמר
Quizá aquello solamente se aplica a toda la comunidad. Más bien, se aprende de Shaúl. Está escrito: «Shemuel dijo a Shaúl: ¿Por qué me perturbaste haciéndome subir? Shaúl respondió: Estoy muy angustiado; los filisteos combaten contra mí y Dios se ha apartado de mí y ya no me responde, ni por los profetas ni por los sueños; por eso te llamé para que me digas qué debo hacer». No mencionó que Dios tampoco le respondió mediante los Urim Vetumim.
משום דקטליה לנוב עיר הכהנים
No los mencionó porque se avergonzaba de haber destruido Nov, la ciudad de los sacerdotes, y de haber perdido con ello el acceso a los Urim Vetumim.
ומנין דאחילו ליה מן שמיא שנא' (שמואל א כח, יט) (ויאמר שמואל אל שאול) [ו] מחר אתה ובניך עמי וא"ר יוחנן עמי במחיצתי
¿De dónde sabemos que fue perdonado desde el Cielo? Está escrito: «Mañana tú y tus hijos estaréis conmigo». Rabí Yojanán dijo: «Conmigo» significa dentro de mi sección en el Mundo Venidero.
ורבנן אמרי מהכא (שמואל ב כא, ו) והוקענום לה' בגבעת שאול בחיר ה' יצתה בת קול ואמרה בחיר ה'
Los Sabios dijeron que se aprende de otro versículo: «Los colgaremos delante del Eterno en Guivá de Shaúl, el elegido del Eterno». Una voz celestial salió y proclamó: «Shaúl es el elegido del Eterno».
אמר ר' אבהו בן זוטרתי אמר רב יהודה בר זבידא בקשו לקבוע פרשת בלק בקריאת שמע ומפני מה לא קבעוה משום טורח צבור
Rabí Abahu ben Zutarti dijo en nombre de Rav Yehudá bar Zevidá: Los Sabios quisieron incluir la sección de Balak dentro del Shemá. ¿Por qué no la incluyeron? Por la carga que representaría para la comunidad.
מ"ט אילימא משום דכתיב בה (במדבר כג, כב) אל מוציאם ממצרים לימא פרשת רבית ופרשת משקלות דכתיב בהן יציאת מצרים
¿Por qué quisieron incluirla? Si es porque está escrito: «Dios los sacó de Egipto», también podrían incluir la sección de los intereses o la de los pesos y medidas, donde se menciona la salida de Egipto.
אלא אמר ר' יוסי בר אבין משום דכתיב בה האי קרא (במדבר כד, ט) כרע שכב כארי וכלביא מי יקימנו
Más bien, Rabí Yose bar Avín dijo: Porque contiene el versículo: «Se agacha y se recuesta como un león y como una leona; ¿quién lo hará levantarse?», que alude a acostarse y levantarse bajo la protección divina.
ולימא האי פסוקא ותו לא
¿Por qué no recitar solamente ese versículo?
גמירי כל פרשה דפסקה משה רבינו פסקינן דלא פסקה משה רבינו לא פסקינן
Existe una tradición: Toda sección que Moshé dividió puede dividirse; una sección que Moshé no dividió no puede recitarse parcialmente como unidad independiente.
פרשת ציצית מפני מה קבעוה
¿Por qué se incluyó la sección de los tzitzit en el Shemá?
א"ר יהודה בר חביבא מפני שיש בה חמשה דברים מצות ציצית יציאת מצרים עול מצות ודעת מינים הרהור עבירה והרהור ע"ז
Rabí Yehudá bar Javivá dijo: Porque contiene cinco asuntos: la mitzvá de tzitzit, la salida de Egipto, el yugo de las mitzvot, la advertencia contra las opiniones heréticas, los pensamientos de transgresión y los pensamientos de idolatría.
בשלמא הני תלת מפרשן עול מצות דכתיב (במדבר טו, לט) וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' ציצית דכתיב ועשו להם ציצית וגו' יציאת מצרים דכתיב אשר הוצאתי וגו' אלא דעת מינים הרהור עבירה והרהור ע"ז מנלן
Los primeros tres aparecen expresamente. El yugo de las mitzvot: «Lo veréis y recordaréis todos los mandamientos del Eterno». Tzitzit: «Harán para sí tzitzit». La salida de Egipto: «Yo soy el Eterno, vuestro Dios, que os saqué...». Pero ¿de dónde se aprenden las opiniones heréticas, los pensamientos de transgresión y los pensamientos de idolatría?
דתניא אחרי לבבכם זו מינות וכן הוא אומר (תהלים יד, א) אמר נבל בלבו אין אלהים אחרי עיניכם זה הרהור עבירה שנאמר (שופטים יד, ג) ויאמר שמשון אל אביו אותה קח לי כי היא ישרה בעיני אתם זונים זה הרהור ע"ז וכן הוא אומר (שופטים ח, לג) ויזנו אחרי הבעלים:
Fue enseñado: «No seguiréis detrás de vuestro corazón» se refiere a la herejía, como está escrito: «El necio dice en su corazón: No hay Dios». «Ni detrás de vuestros ojos» se refiere a pensamientos de transgresión sexual, como está escrito acerca de Shimshón: «Tómala para mí, porque es recta ante mis ojos». «Detrás de los cuales os prostituís» se refiere a pensamientos de idolatría, como está escrito: «Se prostituyeron detrás de los baales».
מתני׳ מזכירין יציאת מצרים בלילות א"ר אלעזר בן עזריה הרי אני כבן שבעים שנה ולא זכיתי שתאמר יציאת מצרים בלילות עד שדרשה בן זומא
MISHNÁ: Se menciona la salida de Egipto durante las noches. Rabí Elazar ben Azariá dijo: He aquí que soy como un hombre de setenta años, y nunca logré demostrar que debía mencionarse la salida de Egipto por la noche hasta que Ben Zomá lo interpretó.
שנא' (דברים טז, ג) למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך ימי חייך הימים כל ימי חייך הלילות
Está escrito: «Para que recuerdes el día de tu salida de la tierra de Egipto todos los días de tu vida». «Los días de tu vida» se refiere a los días; «todos los días de tu vida» incluye las noches.
וחכ"א ימי חייך העוה"ז כל להביא לימות המשיח:
Los Sabios dicen: «Los días de tu vida» se refiere a este mundo; la palabra «todos» incluye los días del Mashíaj.
גמ׳ תניא אמר להם בן זומא לחכמים וכי מזכירין יציאת מצרים לימות המשיח והלא כבר נאמר (ירמיהו כג, ז) הנה ימים באים נאם ה' ולא יאמרו עוד חי ה' אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה' אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה ומכל הארצות אשר הדחתים שם
GUEMARÁ: Fue enseñado: Ben Zomá dijo a los Sabios: ¿Acaso se mencionará la salida de Egipto en los días del Mashíaj? Está escrito: «He aquí que vienen días, dice el Eterno, cuando ya no dirán: Vive el Eterno, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; sino: Vive el Eterno, que hizo subir y trajo a la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte y de todos los países donde los dispersé».
אמרו לו לא שתעקר יציאת מצרים ממקומה אלא שתהא שעבוד מלכיות עיקר ויציאת מצרים טפל לו
Los Sabios le respondieron: No significa que la salida de Egipto sea eliminada de su lugar, sino que la liberación de las naciones será el acontecimiento principal y la salida de Egipto será secundaria.
כיוצא בו אתה אומר (בראשית לה, י) לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך
De manera semejante está escrito: «Ya no será llamado tu nombre Yaakov, sino que Israel será tu nombre».
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ברכות י״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.